论语义贯之十四 宪问篇

郑重声明：文章系原创首发，文责自负。

14.1【原文】宪⑴问耻，子曰：“邦⑵有道⑶，谷⑷；邦无道，谷，耻也。”“克⑸、伐、怨、欲⑹不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【注释】⑴宪：原宪，字子思，别称原思，原思仲。孔子学生。此篇不写姓、字，而直书其名，应该是原宪本人所记。原宪曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪隐居卫国，生活极为清苦。子贡做了卫国上大夫后，结驷连骑，看望原宪，因巷陋窄，只能徒步前往。见原宪一贫如洗的样子，子贡关心地问他：“啊呀！你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过贫而已。”子贡很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。由此可见，被大家誉为最聪明的子贡，在原宪面前也自惭形秽。⑵邦：诸侯国。这里指邦君。⑶有道：存在道义，指君主还有希望的。⑷谷：《尔雅》禄也。做官。⑸克：《康熙字典》胜也。好胜。⑹欲：贪欲。

【翻译】原宪请教什么是耻辱，孔子说：“邦君有道义，应该领俸禄做事情；邦君没有道义，仍然当官拿俸禄，就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是仁人了吗？”孔子说：“可以说是难得的人，至于是不是仁人，我就不知道了。”

【发明】“克伐怨欲”接近于“贪嗔痴慢”。贪，就是眼耳鼻舌身意“六根”生出的贪婪、过分的欲望。对应的是“欲”。嗔，就是遇到挫折后的怨恨、愤怒。对应的是“怨”。痴，就是愚痴蒙昧，总是肯定自己否认他人。对应的是“伐”。慢，就是目中无人，即使别人比自己强，也会轻慢不屑。对应的是“克”。原宪有佛家眼光，他的提法与“仁”是不同的理论体系，所以，孔子对此也承认有所不知。

14.2【原文】子曰：“士而怀⑴居⑵，不足以为士矣。”

【注释】⑴怀：《说文解字》念思也。⑵居：《康熙字典》积也，蓄也。

【翻译】孔子说：“读书人却想发家致富，就不配做士。”

【发明】士的目标在于立德、立功、立言，而这三种情况都是超越物质的，是人类社会的精神财富。显然，在孔子看来，精神财富大于物质财富。

14.3【原文】子曰：“邦有道，危⑴言危行；邦无道，危行言孙⑵。”

【注释】⑴危：《说文解字》在高而惧也。引申为：端正、正直。⑵孙：同“逊”。谦让。

【翻译】孔子说：“邦君有道义时，说话正直，行为正直；邦君没有道义时，行为正直，说话谦逊委婉。”

【发明】人生“用一年学会说话，用一辈子学会闭嘴”。只有闷着头做正确的事情，会减少许多不必要的麻烦。

14.4【原文】子曰：“有德⑴者必有言，有言者不必有德。仁者⑵必有勇，勇者不必有仁。”

【注释】⑴德：精神上的获得感。这里指突然明白一个道理，即顿悟。⑵仁者：善于共建共享的，社会化程度高的人。

【翻译】孔子说：“有感悟的人一定有话说，有话说的人未必有感悟。有家国情怀的人必定勇敢，勇敢的人未必有家国情怀。”

【发明】德是内，言是外；德是本质，言是属性。内在决定外表，本质决定属性。反之则不成立。也就是说：原命题正确，逆命题未必正确。

14.5【原文】南宫适⑴问于孔子曰：“羿⑵善射，奡⑶荡舟⑷，俱不得其死然；禹、稷⑸躬稼⑹而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人⑺！尚德⑻哉若人！”

【注释】⑴南宫适：字子容，即南容，孔子学生。⑵羿：夏代有穷国的国君，传说善于射箭，当时有十个太阳，炎热难挡，被羿射下九个。后来，被臣下寒浞所害。⑶奡：寒浞的儿子。⑷荡舟：擅长水战。⑸稷：周代的祖先，被尊谷神。⑹躬稼：致力于发展农业。⑺若人：这个人。⑻尚德：崇尚道德。

【翻译】南宫适请教孔子说：“羿善于射箭，奡擅长水战，都得不到好死。禹、稷致力于发展农业，而得到了天下。这是什么原因？”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真的崇尚道德啊！”

【发明】百姓需要物质和精神方面的获得感。君主的主责主业就是让百姓时常产生这种获得感。如果一个领导抛弃主责主业，而去炫耀自己的才华和能力，就一定会丧失民心。

14.6【原文】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【翻译】孔子说：“君子偶尔脸色难看，心中仍有真爱；小人即使面带笑容，心中仍有所图。”

【发明】君子惟道是从，小人唯利是图。

14.7【原文】子曰：“爱之，能勿劳乎？忠⑴焉，能勿诲乎？”

【注释】⑴忠：忠是把心摆正，是客观对待。

【翻译】孔子说：“从主观角度爱护他，能不让他爱劳动吗？从客观角度对待他，能不让他受教诲吗？”

【发明】劳动，就是野蛮其体魄，指向肉体；教诲，就是文明其精神，指向灵魂。孔子的教育方法是，在生产劳动中升华心灵；在心灵升华中推进生产。

14.8【原文】子曰：“为命⑴，裨谌⑵草创之，世叔⑶讨论之，行人⑷子羽⑸修饰之，东里⑹子产润色之。”

【注释】⑴命：《康熙字典》教令也。这里指国家的政令。⑵裨谌：人名，郑国的大夫。⑶世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。⑷行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。⑸子羽：郑国大夫公孙挥的字。⑹东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。

【翻译】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

【发明】孔子高度重视“政策、命令”，对卫国起草“命令”的过程予以高度评价。因为，“命令”关乎许多人的“生命”，所以，重视“命令”就是关心“生命”。

14.9【原文】或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉⑴，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏⑵骈邑⑶三百，饭疏食，没齿⑷无怨言。”

【注释】⑴彼哉：他呀。表示轻视，不值一提。⑵伯氏：名偃，齐国大夫。⑶骈邑：齐国的地名，在今山东省临朐县柳山寨。⑷没齿：老得牙齿都掉没了。指老死。

【翻译】有人问子产是怎样一个人，孔子说：“他是能施恩惠的人。”问子西是怎样一个人，孔子说：“他啊，他啊！”询问管仲是怎样一个人，孔子说：“管仲是一个人才。他剥夺了伯氏骈邑的三百户采地，使伯氏只能吃粗粮，可是伯氏至死也没有怨恨的话。”

【发明】中国人评价人物的时候，往往会说“何足挂齿。”“不提他也罢。”“无语了。”，甚至，只是笑而不答。中国人评价事件的时候，往往会说“你懂得。”“还用说吗？”，秦桧说的“莫须有”其实就是“你懂得。”

14.10【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【翻译】孔子说：“贫困而不抱怨很困难，富有而不傲慢却容易。”

【发明】如果贫困威胁到生存权，从生物的本能看，就一定会做出反抗。富人通常害怕有人盯他的钱，哪里敢露富？所以说，贫困者的报怨和富有者的低调，都是正常现象，并不是富有者比贫困者更有涵养。

14.11【原文】子曰：“孟公绰⑴为赵、魏⑵老⑶则优，不可以为滕、薛⑷大夫。”

【注释】⑴公绰：鲁国大夫。⑵赵、魏：晋国的卿赵氏、魏氏。⑶老：《康熙字典》大夫家称臣称老。⑷滕、薛：滕国和薛国，都是春秋时小国，面积不及赵、魏的封邑大。

【翻译】孟公绰廉政寡欲而短于才干，适合清闲之职。所以，孔子说：孟公绰做晋国赵、魏二卿的家臣非常出色，但是不可以做滕国和薛国的大夫，“麻雀虽小，五脏俱全”，小国的大夫，同样是位高责重，任务繁多。

【发明】世人眼中的一些垃圾，很可能是放错位置的资源。

14.12【原文】子路问成人⑴，子曰：“若臧武仲⑵之知、公绰之⑶不欲⑷、卞庄子⑸之勇、冉求⑹之艺⑺，文⑻之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然⑼？见利思义，见危授命⑽，久要⑾不忘平⑿生之言，亦可以为成人矣。”

【注释】⑴成人：完人，即人格完善的人。⑵臧武仲：即鲁孙纥，鲁国大夫。⑶公绰：即孟公绰。⑷不欲：没有贪欲。⑸卞庄子：齐国的勇士，鲁国大夫。⑹冉求：即冉有，孔子弟子。⑺艺：多才多艺。⑻文：《康熙字典》文饰。⑼何必然：如何做一定能够这样。⑽授命：接受命令。⑾要：通“约”。困顿。⑿平生：终生。

【翻译】子路问怎样才算完善的人。孔子说：“像臧武仲那样智慧、孟公绰那样无欲、卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以文饰，也就可以成为完善的人了。”孔子又说：“如今，完善的人不需要这么严格。见到利就想到义，见到困难能接受任务，长期困顿也不忘记终生的诺言，就可以算是完善的人了。”

【发明】所谓成人，就是高度完成社会化的人。这样的人，心里有义，能够担负集体交给的重任，并能坚守初心，永不言败。

14.13【原文】子问公叔文子⑴于公明贾⑵曰：“信乎，夫子⑶不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰“以⑷告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

【注释】⑴叔文子：名拔，卫献公之孙，“文”是他的谥号。⑵公明贾：卫国人，名贾。公叔文子的使臣。⑶夫子：敬称公叔文子。⑷以：《康熙字典》因也。

【翻译】孔子向公明贾问公叔文子说：“老先生不说、不笑、不要财货，是真的吗？”公贾明回答说：“因为传话的人夸大其辞了。老先生到该说话的时候才说话，别人不讨厌他说话；真高兴的时候才笑，别人不厌恶他的笑；符合礼义然后取财，别人就不讨厌他的取。”孔子说：“这样才对嘛，传说的也太玄了吧？”

【发明】话经千人口，老鼠大如牛。

14.14【原文】子曰：“臧武仲以防⑴求为后于鲁，虽曰不要⑵君，吾不信也。”

【注释】⑴防：邑名，在今山省费县东北之华城，臧武仲的封地。⑵要：《康熙字典》勒也。要挟。

【翻译】孔子说：“臧武仲凭着他的封地防城要求鲁国国君把他的后代立为大夫，有人说他没有要挟国君，我却不相信。”

【发明】公事必须公办，不可夹杂一丁点私利。

14.15【原文】子曰：“晋文公⑴谲⑵而不正，齐桓公⑶正而不谲。”

【注释】⑴晋文公：春秋时代晋国国君，姓姬，名重耳，春秋五霸之一。⑵谲：《说文解字》权诈也。玩弄权术。⑶齐桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白，春秋五霸之首。

【翻译】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐恒公正派而不诡诈。”

【发明】齐桓公尊王攘夷，所作所为都合法度，但是缺乏权变，这是‘正而不谲’。晋文公也尊王，但是主要靠权谋，许多事情不合法度，这是‘谲而不正’。孔子为齐桓公和晋文公惋惜，如果合其优点，就能成就周文王的事业。 

14.16【原文】子路曰：“桓公杀公子纠⑴，召忽⑵死之，管仲⑶不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以⑷兵车，管仲之力也。如其仁⑸，如其仁！”

【注释】⑴公子纠：齐桓公的哥哥，在争夺王位中，齐桓公派兵逼迫鲁国杀死了公子纠。⑵召忽：公子纠的谋士。⑶管仲：原为公子纠的家臣。后由鲍叔牙的举荐，当上了国相。⑷以：《说文解字》用也。⑸如其仁：这就是他的仁德。如：《康熙字典》若也，同也。像。

【翻译】子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉节，但管仲却没有自杀，管仲是没有仁德吧？”孔子答道：“齐桓公多次召集各诸侯国主持盟会，不用武力而制止了战争，这都是管仲的力量。这才是他的仁德！只有看到这些，才明白他的大仁大德！”

【发明】欲成大事者，不可以纠缠于枝末细节。总的来说，孔子对管仲评价很高。

14.17【原文】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相⑴之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下⑵，民到于今受其赐。微⑶管仲，吾其被发左衽⑷矣。岂若匹夫匹妇之为谅⑸也，自经⑹于沟渎⑺而莫之知也。”

【注释】⑴相：《康熙字典》百官之长也。⑵匡：《康熙字典》正也。⑶微：《康熙字典》无也。一般用于和既成事实相反的假设句前面，即“假使没有”。⑷左衽：衣襟开在左边。汉民族古代上衣的衣襟是向右边开的。匹夫匹妇：一男一女，指普通百姓。⑸谅：《康熙字典》小信也。⑹自径：上吊自杀。⑺沟渎：小山沟。古时，田间水道叫沟，邑间水道叫渎。

【翻译】子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，管仲没有自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使齐国在诸侯中称霸，匡正了天下，人们至今还受到他带来的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟在左边系扣子的落后民族了。难道管仲像一般的平庸男女那样，为守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人知道吗？”

【发明】用盆景的审美来看山海，用燕雀的眼光来审视鲲鹏，看到的都是谬误。一个人永远不可能取得他认知以外的成就。

14.18【原文】公叔文子之臣大夫僎⑴，与文子同升⑵诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’⑶矣。”

【注释】⑴大夫僎：僎，人名，原是公叔文子的家臣。家臣在春秋时也称大夫。⑵升：《康熙字典》登也，进也。⑶为“文”：谥号为“文”。

【翻译】公叔文子的家臣大夫僎，和文子一道升为国家的大臣，孔子得知后说：“公叔文子死后，可以用‘文’作谥号了。”

【发明】公叔文子此举有三点可贵之处：知人，无私，忠君，是真正做到了“己欲立而立人，己欲达而达人”。

14.19【原文】子言卫灵公之无道也，康子⑴曰：“夫如是，奚而⑵不丧？”孔子曰：“仲叔圉⑶治宾客，祝鮀⑷治宗庙，王孙贾治军旅⑸，夫如是，奚其丧？”

【注释】⑴康子：即权臣季康子。⑵奚而：复合疑问副词，为什么。⑶仲叔圉：卫国，大夫孔圉。⑷祝鮀：字子鲁。卫国大夫，世袭贵族。⑸军旅：《说文解字》军之五百人为旅。

【翻译】孔子说到卫灵公的昏庸无道时，季康子冷笑着说：“既然这样，卫国为什么不败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉接待宾客办理外交，有祝鸵主管宗庙祭祀，有王孙贾统率军队。因为这些人才还在，卫国怎么会败亡？”

【发明】卫灵公在诸侯里，算是最好的一个。所以，孔子周游列国，首选目标就是卫灵公。孔子通常不评价国君，那是因为其他国君是“斗宵之人，何足算也”。孔子评价卫灵公“无道”，那是因为卫灵公是最接近“道”的君主。

14.20【原文】子曰：“其言之不怍⑴，则为之也难。”

【注释】⑴怍：《说文解字》惭也。

【翻译】孔子说：“谁大言不惭，谁就会遭遇困难。”

【发明】“说话”其实是一种“私欲”，主要是为了抢风头，装大个，刷存在感。“说话”其实就是给自己挖坑、上枷锁、拉仇恨，毕竟“说起来很爽，做起来很累”。

14.21【原文】陈成子⑴弑简公⑵，孔子沐浴而朝⑶，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子⑷。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”⑸之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

【注释】⑴陈成子：齐国大夫陈恒。“成”是谥号。⑵简公：齐国国君。⑶沐浴而朝：孔子曾当过鲁大夫，遇到重大事项，有报告国君的义务。斋戒沐浴后才去上朝，可见孔子对这一事件的重视。⑷三子：指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。三家掌握鲁国实权。⑸之：《康熙字典》适也。去，往。

【翻译】陈成子杀了简公，孔子得知，就按要求沐浴上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀其君主，请求出兵讨伐。”哀公说：“去报告三位大夫吧！”孔子退出来后说：“只因我曾当过大夫，不敢不来报告。君主命令我：‘去报告三位大夫吧！’”孔子到三位大夫那里去报告，他们表示不同意出兵。孔子又说：“只因我当过大夫，不敢不来报告。”

【发明】孔子一边做事一边又说明自己在照章办事。可见，当时的鲁国，已经没有什么规矩可言。

14.22【原文】子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯⑴之。”

【注释】⑴犯：《康熙字典》僭也。即：犯上作乱。

【翻译】子路询问怎样事奉君主，孔子说：“君主比你的地位高，鲁莽待他，不是欺负他，而是犯上作乱。”

【发明】对顶头上司的态度都不好，就是没拿自己的前途当回事儿。

14.23【原文】子曰：“君子上⑴达⑵，小人下⑶达。”

【注释】⑴上：在……之上。⑵达：通达，没有障碍。⑶下：在……之下。

【翻译】孔子说：“君子向上追求精神富有，小人向下追求物欲横流。

【发明】此条也可以翻译成：君子已经通达，能够站在全局看局部，对任何事情都看得通透，没有障碍；小人尚未通达，只站在个人角度看世界，看不清世事情理，经常纠结拧巴，自相矛盾。

14.24【原文】子曰：“古之学者⑴为己，今之学者为人⑵。”

【注释】⑴学者：求觉悟的人。⑵为人：给别人看。

【翻译】孔子说：“古代的求学者为的是提升自己，今天的求学者却为的是向人炫耀。”

【发明】学习的终极目标是改造思想（读经），第二目标是消除病苦（学医），第三目标是改造人类生存环境（学科学）。但是，有人学习只是为了唬人、蒙人、炫耀。

14.25【原文】蘧伯玉⑴使人⑵于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子⑶何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎⑷！使乎！”

【注释】⑴遽伯玉：名瑗，字伯玉，卫国大夫。孔子在卫时，曾在他家住过。⑵使人：派人。⑶夫子：此指遽伯玉。⑷使乎：赞叹使者好。

【翻译】遽伯玉派人去拜访孔子，孔子与使者对坐而问他说：“遽老先生在干什么？”使者回答说：“老先生想减少自己的过失，但还没有做到。”使者退出后，孔子说：“使者啊，这才是称职的好使者！”

【发明】不是使者说得好，而是蘧伯玉做得好。

14.26【原文】子曰：“不在其位，不谋⑴其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

【注释】⑴谋：《康熙字典》计也。考虑。

【翻译】孔子说：“不在那个职位，就不要干涉那些政事。”曾子曰：“君子考虑问题，不超出自己的职位范围。

【发明】丢掉了主责主业就乱。宋徽宗当书画家是乱。某人当校长又当班主任也是乱。

14.27【原文】子曰：“君子耻，其言而过其行。”

【翻译】孔子说：“君子的耻辱，是他说的话超过他做的事。”

【发明】多做少说，甚至不说，永远是正确的。

14.28【原文】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【注释】⑴道：《说文解字》所行。⑵自道：自说。

【翻译】孔子说：“君子有三项行为，我都没能达到：有仁德的人没有忧愁，有智慧的人没有疑惑，勇敢的人没有恐惧。”子贡说：“这是老师自谦，恰恰说明老师已经做到了。”

【发明】消灭“忧、惑、惧”，就会达到如如不动的境界。只要还有一丁点“忧、惑、惧”，就证明修行还欠火候。

14.29【原文】子贡方⑴人，子曰：“赐⑵也贤乎哉？夫我则不暇⑶。”

【注释】⑴方：《康熙字典》比方也。⑵赐：端木赐，即子贡。⑶暇：空闲

【翻译】子贡讥评别人。孔子说：“端木赐，你就那么好吗？我可没有这闲功夫议论别人。”

【发明】议论他人的错误，耽误自己的时间，就已经是拿他人的错误惩罚自己了。如果再生气得病，岂不可笑？

14.30【原文】子曰：“不患人之不⑴己知，患其不能⑵也。”

【注释】不：《康熙字典》不然也，不可也。否定。⑵能：《康熙字典》胜任也。

【翻译】孔子说：“别担心他人否认自己的见解，而要担心自己的见解不管用。”

【发明】把自己的作品、思想呈现出来，让别人评头论足，像被扒光了似的，貌似很羞耻。实际上，每次被大家评头论足，都是进步的机会。不要怕疼怕羞，每克服一个疼点和羞点，都会变成一个了不起的进步。 

14.31【原文】子曰：“不逆⑴诈⑵，不亿⑶不信，抑⑷亦先觉者，是贤乎！”

【注释】⑴逆：《康熙字典》迎也。往前推理。⑵诈：《说文解字》欺也。⑵亿：通“臆”，主观猜测。⑶抑：《康熙字典》转语，亦然之辞。可是。

【翻译】有些领导天天很忙，忙着处理问题，进行“亡羊补牢”。一会儿怀疑敌方使坏，一会儿又推测内部问题，忙着破案。还自以为有本事，有功劳。孔子看不下去这种情况了，于是说：“不往前推理敌方欺诈行为，也不主观猜测内部失信，却也能事先发觉并消除隐患的，这难道不是更好吗？”

【发明】孙子兵法云：善战者之胜也，无智名，无勇功。同样，善于治理的人，也是无为而治。

14.32【原文】微生亩⑴谓孔子曰：“丘何为是栖栖⑵者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

【注释】⑴微生亩：姓微生，名亩，年老隐士。⑵栖栖：忙忙碌碌的样子。

【翻译】微生亩评价孔子说：“孔丘，你为什么这样忙忙碌碌呢？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我哪里敢讨好别人，我是痛恨世人顽固不化。”

【发明】人类偏执，且经常自相矛盾。比如：大家都喜欢包青天，又都想当官捞好处。大家都要求孩子好好学习，自己却荒废岁月。人人都知道钱财“生不带来，死不带去”，却拼了老命也要搞钱。

14.33【原文】子曰：“骥⑴不称其力，称其德⑵也。”

【注释】⑴骥：《说文解字》千里马也。⑵德：品德。

【翻译】孔子说：“千里马，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”

【发明】品德是体，力量是用。没有品德的气量，就像没有灵魂的躯体。

14.34【原文】或曰：“以德⑴报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直⑵报怨，以德报德。”

【注释】⑴德：此指恩德。⑵直：正直。

【翻译】有人问孔子：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？要用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【发明】《道德经》的“德”是社会规范。“以德报怨”的意思是：对仇人也要按社会规范去做，对恩人也要按社会规范去做，对任何人都要按社会规范去做。孔子眼中的“德”，是恩德。孔子提倡以恩德报恩德，以社会规范对待仇怨。

14.35【原文】子曰：“莫⑴，我知⑵也夫！”子贡曰：“何为其莫？知子也？”子曰：“不怨天，不尤⑶人，下学⑷而上达⑸。知我者其天乎？”

【注释】⑴莫：《康熙字典》无也，大也，静也，定也。⑵我知：我的知见。⑶尤：《康熙字典》怨也。⑷下学：学习普通事物。⑸上达：通达到精神层面。

【翻译】孔子说：“又大又静的空，才是我的能知之心吧！”子贡问：“什么是这个‘又大又静的空’？什么是老师的能知之心？”孔子说：“不怨天命，不忧人事，放下所感觉的一切，上达感知的本源。让我产生感知的本心，与天是一体的吗？”

【发明】孔子觉悟到老子所说的“恍兮惚兮”的道，这个道是空的，大的，静的，定的。所以，孔子用一个“莫”字来表达“道”，并怀疑“道”与无边的虚空是一体的。

14.36【原文】公伯寮⑴愬⑵子路于季孙。子服景伯⑶以告，曰：“夫子⑷固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆⑸诸市朝⑹。”子曰：“道之将行也与，命⑺也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

【注释】⑴公伯寮：字子周，孔子的弟子。曾任季氏家臣。⑵愬：同“诉”。⑶子服景伯：鲁国大夫，姓子服，名何，字伯，景是谥号。⑷夫子：指季孙氏。⑸肆：暴露尸体。⑹市朝：街市或朝廷。古代自士以下的，陈尸于市集；自大夫以上的，陈尸于朝廷。⑺命：邦君的命令。

【翻译】公伯寮对季孙说子路的坏话。子服景伯把这事告知孔子，并说：“季孙已经被公伯寮迷惑住了，我的力量还能把真相辨明，杀掉公伯寮，并把他的尸首摆在街市上去示众。”孔子说：“道能实行，靠的是君令；道被废掉，也是君令所致。公伯寮哪里有本事左右君令？”

【发明】国君的命令就是国君意志的体现，无论对错，国君都是第一责任人。例如：杀岳飞是赵构拍板同意的，赵构是杀岳飞的第一责任人。

14.37【原文】子曰：“贤者辟⑴世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者⑵七人⑶矣。”

【注释】⑴辟：同“避”。⑵作者：这样做的人。⑶七人：指七位贤人隐士。具体所指其说不一。此举一种说法：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

【翻译】。孔子说：“贤人避开社会而隐居，其次是离开是非之地，再次是避开难看的脸色，再其次是避开难听的恶言。”孔子说：“像这样做的已经有七个人了。”

【发明】七位贤才完全可以平定天下的。孔子叹息的是：可惜没有人能用这七人，有的话就可以开创一个新的时代。

14.38【原文】子路宿于石门⑴，晨门⑵曰：“奚自⑶？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【注释】⑴石门：鲁国都城城南的一道郭门，即外城门。⑵晨门：守门人，负责早晚开、关郭门的人。⑶奚自：从哪里。

【翻译】子路在石门住了一夜。早晨，子路要进城，守城门的人问道：“从哪里来的？”子路说：“从孔氏那里。”守城门的人说：“就是那位明知做不到却一定要去做的人吗？”

【发明】不尝试就永远不会成功，尝试才有成功的希望。

14.39【原文】子击磬⑴于卫，有荷蒉⑵而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而⑶曰：“鄙哉，硁硁⑷乎！莫己知⑸也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭⑹。”子曰：“果⑺哉！末⑻之难矣。”

【注释】⑴磬：用玉石、石头制作的打击乐器。⑵荷蒉：背着草编的筐。⑶既而：不久，一会儿。⑷硁硁：象声词，击石声。⑸莫已知也：即“莫知已也”。⑹深则厉，浅则揭：出自《诗经˙邶风》，意思是：水深，就穿着衣服下水淌过去，水浅，就撩起衣服趟过去。⑺果：《康熙字典》决也。坚决。⑻末：通“没”。没有。

【翻译】孔子在卫国，有一天还在敲磬，有一个挑着草筐的人，从孔子门口走过，说：“这个敲磬的，是有心事啊！”过了一会儿，又说：“可不明智啊，那硁硁的声音，在说没有懂得自己的人。既然没有人了解自己就停止吧。‘水深，就穿着衣裳蹚过去；水浅，就撩起衣裳蹚过去’”。孔子说：“说起来真果决！如果真像蹚水那样，现实中就没有什么困难了。”

【发明】孔子击磬时的心态，无法用语言来表达。听者虽能得到一些弦外之音，但是终究是形象大于思维。甚至是挂一漏万，不得要领。

14.40【原文】子张曰：“《书》⑴云，‘高宗⑵谅阴⑶，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨⑷，百官总⑸巳⑹，以听于冢宰⑺三年。”

【注释】⑴《书》：《尚书》，即《书经》。⑵高宗：指殷王武丁。⑶谅阴：守孝时所住的房子，又叫“凶庐”。⑷薨：《说文解字》公侯卒也。⑸总：《康熙字典》合也。⑹巳：同“嗣”。《康熙字典》续也，继也。⑺冢宰：墓地主管。

【翻译】子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守孝，住在凶庐（窝棚），三年不讲话。’这是什么意思？”孔子说：“不仅仅殷高宗，古人都是这样。国君死了，三年之内，文武百官聚集，以此听命于墓地主管。

【发明】孝治天下，由来已久。殷商时期，君主带头守孝三年，民风岂能不质朴敦厚？

14.41【原文】子曰：“上好礼，则民易使也。”

【翻译】孔子说：“在上位的统治者循礼而行，老百姓就容易使唤了。”

【发明】没有不好的群众，只有差劲的领导。

14.42【原文】子路问君子，子曰：“修己⑴以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人⑵。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹⑶病⑷诸！”

【注释】⑴修已：即修身，用意志约束自己的私欲。⑵安人：使周围的快乐。或者，使贵族、大夫们快乐。古代的“人”有广狭两义。广义的“人”指一切人群；狭义的“人”只指士大夫以上的各阶层的人。⑶其犹：大概还。⑷病：《康熙字典》忧也。

【翻译】子路问怎样才算是君子。孔子说：“用一个敬字管好自己。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“在管好自己的基础上，想方设法让周围的人安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“在管好自己的基础上，让天下百姓都安乐。对于这件事情，尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！”

【发明】天行健，君子以自强不息。如何达成自强，那就是刀刃向内，管好自己。没有自律就没有自强，绝对的自律成就绝对的自强。

14.43【原文】原壤⑴夷俟⑵，子曰：“幼而不孙弟⑶，长而无述⑷焉，老而不死，是为贼⑸！”以杖叩其胫⑹。

【注释】⑴原壤：鲁国人，孔子幼年时代的朋友，学习“长生之术”。⑵夷俟：臀坐地，两脚伸开像簸箕，这种姿势又叫箕踞，也叫夷俟。⑶孙弟：同“逊悌”，即谦逊和孝弟之道。⑷无述：没有值得可称道的。⑸贼：《康熙字典》伤害也。⑹胫：《说文解字》膝下踝上曰胫。

【翻译】原壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上接待孔子，孔子说：“小时候不懂礼貌，长大了无所作为，老了还搞长生不死那一套，浪费资源、糟蹋粮食，真是祸害！”说着用拐杖敲他的小腿，要他把腿收回去。

【发明】儒家功夫注重大中至正，养浩然正气。道家功夫注重效天法地，炼内外金丹。

14.44【原文】阙党⑴童子⑵将命⑶，或问之曰：“益者⑷与？”子曰：“吾见其居于位⑸也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【注释】⑴阙党：鲁国地名，在曲阜市境内。⑵童子：未成年人。⑶将命：传话。⑷益者：要求上进的人。⑸居于位：坐在席位上。按古代礼节，大人可以有正式的席位就坐，儿童没有席位。

【翻译】阙党的一个儿童奉命来向孔子传信。有人问孔子：“这儿童是要求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在大人的位子上，又看见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是一个想急于求成的人。”

【发明】孔子能透过现象看本质，识人能力确实不同凡响。