《论语》讲堂留影295

2024-12-12 二百九十五课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

12.3  司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

语音整理

我们知道，孔子有弟子三千，出身不同，性格各异，每个人对老师所讲内容接受能力也不一样，所以他们与孔子对话的角度也有所不同。在继前面两章颜渊和仲弓问仁以后，本章司马牛也向孔老师提出了怎样才能成为一个有仁德的人的问题。

司马牛，姓司马，名耕，字子牛，宋国人。他的名和字把牛和耕联系到了一起，有人就得出来一个结论，在春秋晚期，牛耕这种耕作方法已经得到了广泛而普遍的使用，这样的推论大概是合理的。

根据《史记·仲尼弟子列传》记载，司马牛性情急躁，说话又比较啰嗦，屡次向孔子提问，往往老师的话音刚落，他就不假思索马上进行追问。所以孔子针对他的这种状况回答说，“仁者其言也讱。”

孔子一贯主张君子要“讷于言而敏于行”，也说过“巧言令色，鲜矣仁”。司马牛多言而躁，说话又多又快，有些事情还没做，话就说出来了。所以孔子在这里教导他，说话要“讱”。“讱”，《说文》解释就是言之钝，也就是说话迟钝，出言缓慢谨慎的意思。现在人也常说“病从口入，祸从口出”。如果一个人说话总是很随意，管不住自己，就容易惹出祸端。所以司马牛既没有做到“非礼勿言，非礼勿动”，当然也没有做到“克己复礼”。

我们看司马牛的反应和颜回、仲弓并不一样。颜回听完老师的回答后说，“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓说“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛的老毛病又犯了说，“其言也讱，斯谓之仁已乎？”就是说，这不乱说话，难道就叫仁了吗？可能司马牛认为老师讲的内容在逻辑上是不对的，这个答案也太简单了，不乱说话，这就是“仁”吗？

孔老师并没有正面回答司马牛的质疑，而是给了他反思的空间。“为之难，言之德无讱乎？”就是说，我们如果知道做事情是有难度的，那我们在说话的时候，难道不应该再慢一点，再谨慎一点，把嘴巴管得严一点吗？

从本章的内容我们不难看出，司马牛并不觉得“其言也讱”有啥了不起，有啥难度。而孔子也没有正面反驳他，只是告诉他“其言也纫”，只是仁者的一个基本行为，即便你做到了这一点，实际上还远远达不到“仁”的境界，但是至少你在通往“仁”的道路上又前进了一步。当然，这也是孔老师因材施教的一个具体的事例，他针对司马牛“多言而躁”这种性格特点，提出了具体的劝诫，来规范他的行为。

实际上这一章也给了我们很大的启示，在我们轻易地承诺或者是夸口之前，想一想孔老师的这句话足够了。

李零讲解

“司马牛”，名耕，字子牛，这里是以字称。他是孔门三期的学生，宋国的大贵族。前492年，孔子途经宋国，险遭司马桓魋杀害。司马桓魋，就是他哥哥。司马牛和他哥哥完全不是一类人，喜欢的是孔子。前481年，司马桓魋作乱，司马牛出奔，适齐适吴，返宋，最后死于鲁，死在老师身边（《左传》哀公十四年）。

司马迁说，他的性格特点是“多言而躁”（《史记·仲尼弟子列传》），所以，他向孔子请教仁，孔子故意说，“仁者，其言也讱”。“讱”音rèn，训顿（《说文·言部》），是说话慎之又慎，尽量憋着，不轻易出口的样子，字与忍通。这是针对司马牛的毛病。司马牛问，光不随便讲话就可以叫仁了吗？孔子没正面回答，只说，做起来都难，说起来能不渗着点吗？

孔子怎么说话，非常值得研究。以上三人都问仁，但答案不同，各有针对。这是典型的孔门对话。孔子答问，从来没有标准答案，就像中医看病，因人而异，对症下药，特点是不下定义，逻辑不周延。司马牛问仁，孔子说，仁就是管住你的嘴，这个答案很滑稽。司马牛，死脑筋，听不出老师的玄机，非要反推，说我把嘴管住，就达到仁了吗。他的问题很可气（老师得拿眼瞪他），但很合理。孔子不理他，还自说自话，顺着原来的话讲。他的启发式教学，都是这么启。有话不明说，暗示再暗示，如果你还听不懂，就不可救药了。

孙中兴详解

接下来的三章都是司马牛的问题。这一段《史记·仲尼弟子列传》多了“牛多言而躁”（爱说话而且很急躁）的前提，比本章有更清楚的脉络。

司马牛向孔子请教“仁”的问题。孔子回答说：“仁者说话很谨慎像是有所难言的样子。”司马牛再问说：“说话像是有所难言的样子，就算是仁者了吗？”孔子说：“仁道做起来很难，说话能不像是有口难言的样子吗？”

“司马牛”又作“司马耕”（《孔子家语·七十二弟子解》《史记·仲尼弟子列传》）或“司马犁”，名字都和耕作有关。他是宋国人，字子牛，孔子弟子，是司马桓魋的弟弟。

《孔子家语·七十二弟子解》说：“牛为性躁，好言语”，所以孔子在这里要特别提醒他要少言语。

“讱”一般解释成“难”。《说文解字》说：“讱，顿也。”皇侃的解释是：“古者言之不出，恐行之不逮，故仁者必不易出言，故云其言也讱。”朱子继承郑玄的“不忍言”的说法，多加了个“忍”的解释：“仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。”戴望认为：“讱，顿也。讷于言者，其辞必顿。”我想，“讱”也许是“非礼勿言”，或者“说话能说到重点而不废话”才是，就像孔子夸奖闵子骞“夫人不言，言必有中”（《先进篇》11.14）。

孔子也强调过“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁篇》4.22），“古者”就是这里的“仁者”。此外，孔子也说过“君子欲讷于言，而敏于行”（《里仁篇》4.24），“讷言”应该也就是这章所说的“其言也讱”。在有些人看来，和跟孔子唱反调的老子，也说过“大辩若讷”（《老子·第四十五章》）。

孔子在这里强调仁者“谨言慎行”，和前面教诲颜渊的“克己复礼为仁”，以及教诲仲弓的“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”应该都是一贯的道理。

我们现在的学校好像缺乏这样的日常生活应对进退的语言教育。服务业的职场上比较重视，但又好像流于形式。

    附录

《老子·第四十五章》：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

钱穆讲解（摘）

本章虽专为司马牛发，然亦求仁之通义。孔子又曰：“仁者先难而后获。”苟能安于所难，而克敬、克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。孔子又曰：“刚毅木讷近仁。”学者当会通诸章求之，勿谓此章乃专为一人发而忽之可也。

张居正直解

司马牛，是孔子的弟子，名犁。讱，是坚忍不轻发的意思。司马牛问说：“如何可以为仁？”孔子教之说：“子欲知所以为仁，当自言不妄发始。盖人惟心有不存，故言语每有伤，易伤烦之病。惟仁者涵养深沉，措词简默，其于言语，若有所忍而不敢以轻发焉者。子欲为仁，亦惟致谨于斯可矣。”司马牛又问说：“仁道至大，只这言不轻发，便可以为仁矣乎？”孔子又告之说：“这讱言，不是容易的事。盖人惟其心之放也，故率意而妄为；惟其为之妄也，故肆言而无忌。若夫仁者，则心存而不放，故于临事之际，必熟思审处，其难其慎，不肯以苟且为之。是以言必虑其所终，行惟恐其不掩，出诸口者，自然不敢轻易，又安得而不讱乎？是其言之讱者，由于为之难；为之难者，本于心之存。心存则理得，而仁不外是矣，岂可以为易而少之哉？”夫子以牛心放而言躁，故反复晓告如此，盖约之使求仁于心也。

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