【西游记】72.三打白骨精—食色所迷 幻身陷真

上三回批破诸多旁门，指明还丹妙旨。但丹还以后，并非大功告成，还需空幻身而保法身，超脱尘世，方能真正成就。否则，若被假象所迷惑，不能明心见性，是非不分，很容易半途而废。从这回开始至三十一回，皆在演绎幻身陷真之害，旨在让学者弃假以救真。

一、起心动念，魔端即现

原文开篇提到：“长老自服了草还丹，真是脱胎换骨，神爽体健，正当放下身心，努力前进，直造如来地步之时，奈何正行到嗟峨之处，而以肚中饥饿为念，使行者化斋吃。

此便是以饥渴之害为心害，不肯放下身心，自起妖魔之端。”长老本应在脱胎换骨后一心向道，直奔如来境界，却因肚中饥饿这一小念，引发了后续的一系列磨难。

正如行者所言：“师父好不聪明。”以小端起妄念，实在不智。而三藏不纳忠言，反不快，仗着两界山救命之恩骂行者懒惰。这也警示我们，在修行之路上，务必要保持无心之态，不可因琐事而偏离大道。否则，即使有金丹入口，也可能重蹈两界山未收悟空时的局面，得而复失。

二、尸魔作祟，真假难辨

“唐僧之肚饥而思斋，不过为此幻身耳。殊不知此身乃一堆臭骨，系天地之委物，一旦数尽命终，彼谁而我谁？彼与我绝不相关者。

试观尸魔一戏而美貌花容，再戏而满面荷褶，三戏而老者白骨，少者老而老者死，可畏可怕。”唐僧为满足幻身的饥饿感而起念，却不知此身的虚幻本质。尸魔的三次变化，从美貌花容到满面荷褶，再到老者白骨，生动地展现了世间表象的虚假。

若不能勘破尸魔，便会处处皆为尸魔，认假为真，以真作假。正如原文所说：“学者若不先将尸魔勘破，在在尸魔，处处尸魔，一步一足，一举一动，无往而非尸魔。”三藏以食起见，八戒以色动心，皆因食色之性害了天命之性，这正是尸魔的可怕之处。

三、行者除魔，彰显真理

“行者一筋斗点将回来，认得这女子是个妖精。故曰：‘他是个妖精，要来骗你哩。’一语提醒天下后世慈悲多矣。‘掣铁棒望妖精劈头一下。’知之确，而行之果，何其切当！那怪使个解尸法，把一个假尸首打死在地下，是明示少年美貌尸首之假，而不可认以为真也。妖精又变化个老妇人，行者亦认得是假，更不理论，举棒照头就打，那怪依然脱化，又把个假尸首撇在路旁之下。是明示老年伶仃尸首之假，而不可认以为真也。妖精又变作一个老公公，行者亦认得是假，送他个绝后计，打倒妖魔，断绝了灵光，化作一堆粉骷髅。是明示老少尽假，美丑尽假，老死之后一堆粉骨，而不可认以为真也。”行者凭借其火眼金睛，识破尸魔的三次变化，果断出手，打死妖精，揭示了表象背后的虚假。他的行为不仅是为了保护师父，更是在向世人昭示真理：不可被表象所迷惑，要认清事物的本质。

四、唐僧逐行者，是非不分

“唐僧不知僵尸白骨之假，听阴柔之谗，而性乱心迷，于打美女而逐行者，于打老妇而逐行者，于打老者而逐行者，不以行者为行善，而以行者为行恶，是非不辨，邪正不分，到底谁为善、谁为恶？”唐僧因不识白骨之假，听信八戒的谗言，三次逐走行者。他的行为充分体现了其是非不分、邪正不明。相比之下，行者打白骨是行善，如“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增”；而唐僧逐行者是行恶，如“行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏矣。”

五、行者离去，无奈之举

“行者道：‘师父错怪了我也！这厮分明是个妖精，她有心害你，我替你除了害，你倒信了那呆子谗言冷语，屡次逐我，我若不去，真是个下流无耻之徒，我去！我去！’观此而金公岂忍须臾离去哉？其所以离去者，为阴柔进谗，认假昧真，屡被所逐，出于万不得已耳。‘大圣止不住伤情凄惨，对唐僧道声：‘苦啊！’’”行者的离去并非本意，而是被唐僧再三逐去。他的无奈与凄惨，令人动容。这也提醒我们，在修行之路上，若被阴柔进谗、认假昧真所困扰，很容易迷失方向。同时，行者追忆两界山故事，为修道者提供了鉴戒。

六、深刻启示，明心见性

“大圣见三番两复不肯转意回心，没奈何才去。半空里又想起唐僧，止不住腮边泪坠，住步良久方去等义，总以见金公之去，非出本心，乃唐僧之再三逐去；非唐僧逐去，乃八戒之谗唆逐去；亦非八戒逐去，乃尸魔之戏弄逐去；亦非尸魔逐去，乃唐僧因食色自戏自谗，自逐自去耳。误认食色，金公一去，五行错乱，四象不和，大道去矣。”这一系列的因果关系，深刻地揭示了幻身陷真的危害。唐僧因食色之欲，自起魔端，最终逐走行者，导致大道难行。正如诗中所言：“人生大患有其身，为食为衣坏本真。若也阴柔无果断，霎时认假失元神。”我们应从这一情节中吸取教训，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，不被食色所迷，保持明心见性，果断地弃假以救真。

总之，“三打白骨精”这一情节在《西游记》中具有重要的意义，它通过生动的故事，深刻地揭示了幻身陷真之害，为我们提供了明心见性的宝贵启示。让我们在人生的修行之路上，时刻保持警惕，不被表象所迷惑，坚定地追求真理，成就更加美好的人生。