《图腾与禁忌》笔记

先民图腾：

在澳洲土著中，图腾取代了宗教和社会制度，图腾多半是一种动物或一种植物（很少）或一种自然力量（雨、水），图腾总是宗族的祖先，同时也是守护者。

隶属一个图腾内一方面延伸了部落关系，另一方面则防止了血族通婚。

野蛮民族对乱伦比我们敏感的多，他们始终保持着对乱伦的畏惧感。

他们禁制中习俗的回避：男孩和他的母亲姊妹间的交往有种种限制，不能见面接近，遇到必须躲避，与丈母娘也要回避。

这种乱伦禁忌畏惧，按精神分析原因是一种婴儿期的特征，而且与心理病有着极度的相似之处。正因为早期男孩的爱嗜对象是乱伦的，所以他在成长过程中，必须消除这种乱伦倾向，相反的是一个精神患者总会表现出精神幼稚性——“发展阻碍”、“退化”。

原始禁忌：

“塔怖”的含义：崇高的、神圣的和神秘的、危险的、禁止的等。

“人类最早的刑罚体制我们可以远溯到禁忌时期”

禁忌来源要归因于附在人身上的一种神秘力量——“玛那”，它们能够利用无生命的物质媒介而加以传递。

禁忌——可表示某个人，地方，物品等，它们具这种神秘力量和传导能力。

如今我们日常生活的一些禁制（如道德上传统上），在本质上仍然具有与原始禁忌相关联的地方。

澳大利亚较为进化的波利尼西亚人的禁忌分三种：对动物的禁忌，禁止捕杀和食用，构成图腾观的核心。对人类的禁忌，局限在为禁忌附身的人身上。第三种禁忌是附在树木植物房屋某个地区上。它们都依照同样的定律，即任何怪诞或是能令人恐怖的事物都将成为禁忌的目标。

对人心灵潜意识研究，“强迫观念心理症”从精神分析看不过是禁忌病的另一名词。

强迫症和禁忌之间相同点：1.都缺少动机，被一种不可抗拒的恐惧所逼迫。2.都由一种内在的需要所维持。3.很容易替换。4.强迫一种类似仪式的行为。

精神分析学一个典型病症“接触恐惧症”，很小就有一种强烈的触摸欲望—“触摸恐惧症”，但被外在的禁制所阻挠，因为有一种内在的力量—”超我”（道德）所支持，并且这种内在的超我远胜过触摸的本能，所以这种禁制就被接受了。但小孩原始心理组成也就是本能，并没有被禁制消除，只是被压抑而消失在潜意识里。禁制和本能二者都依然存在着：一旦禁制停止作用，那么本能将穿过意识层次而从事行动，这种禁制和本能不断的冲突，于是产生一种情况——心灵的固执，称之为”自我”。会产生两股喜爱和憎恨的矛盾心理冲突，无法解决。

强迫症行为明显的是一种妥协性行为：一方面一种因懊悔而努力赎罪的表现，另一方面是在同一时间里以替换的行为来补偿被禁制的本能。

心理症一个通常的定律：当强迫症行为在本能的控制下愈来愈少时，则表示它愈来愈接近原来被禁止的事物了。

“禁忌的基础是一种被禁制的行动，而这种行动的实行在潜意识里却强烈的被要求着”。

破坏禁忌的人能够诱使其他人的模仿行为，对被禁制的扩散也像禁忌的传染一样，由一个人传染到另一个物体上，然后再经由另一个物体继续不断的传递下去。

“禁忌是针对人类某些强烈的欲望而由外来所强迫加入（由某种权威）的原始禁制。然而，对禁忌破坏的欲望仍然存留在人类的潜意识里，所有遵守禁忌的人们对禁制物体都怀有一种矛盾的态度。附着在禁忌身上的神秘力量（玛那）是因为它能诱发人们的企图，它们像传染一样的传递则是导因于在潜意识里被禁止的欲望能够由一个物体转变到另一个物体上。至于对禁忌的破坏能够用放弃个人所有物的方式补偿，正也表示了对禁忌的遵守在基本上已隐藏了补偿的性质了”。

禁忌附着：

a.敌人处置：1.被杀敌人息怒，2.给死去的敌人加上禁制，3.从事赎罪和净化行为，4.类似宗教的仪式。

b.对统治者的禁忌：具有双重意义和情感矛盾冲突的延伸，表面上，是最高的荣誉和具有保护作用，但事实上，它是一种对他高升所做的惩罚，一种全部族民对他的共同报复。

c.对死人的禁忌：”禁忌仍建筑在情感矛盾的基础上，对死人的禁忌是由痛苦发（意识层次）和对此死亡感到满足（潜意识层次）这二种尖锐冲突而产生。这种冲突正是魔鬼愤怒的原因，也是未亡人所以会惧怕最亲爱之人的理由。”

两种情感——喜爱和敌意，对死人灵魂的恐惧转变到对魔鬼的恐惧上。

人类在长久岁月中，相继产生了三种思想体系，以针对自然的解释：精灵说（或神话时代）、宗教说和科学的宇宙观。

“精灵说对宇宙的解释可能是最为一致、澈底和确实。这种人类最早的宇宙观是一种（心理的）理论。”

两种主要形式——巫术和魔法

魔法具有多重用途——它必须使自然现象服务于人的意志，必须保护人们免于受敌人的的攻击和遭受危害，必须给人予力量伤害敌人。

魔法的原则不过是“对一件真实事物的错误联想。”

如伤害敌人模像，求雨求丰收等

特征——相似性（模仿）被亲和性取代

本质——将理想和真实事物之间作了一种错误的连接。

心理分析：幼儿常用的幻想方式来满足自己的期望，来自于成年原始人可能采取的类似方式。他们的期望伴随着一种冲动意志，力求把周围环境的面面改变成适合他们的理想。

“思想的全能”——或意识的全能，这种强迫症的行为和他日常生活中所实施的迷信暴露出和原始民族一样，同样深信可以经由纯粹的思想（意向）来改变外在世界。

这种原始强迫症行为都具有魔法的特征。

人类三种宇宙观的演化特点——精灵说（全能观念）时期，人们认为自己全能；宗教时期，人们将它归于上帝，但仍有保留；科学时期，这种全能想法已无法容身，人们开始发现自己的渺小，无可避免的接受死亡和自然定律的控制。

不过，”全能观念”至今仍然或多或少地存留在人们对人类心灵力量的热诚自信。如存在主义的“自由意志”。

原始的精灵说时期在次序和内涵上和“自恋”时期相似，幼儿时期性本能的自爱行为，依然存有这种情节。

在现代文明里，尚能保留“思想全能”观念的只剩下艺术。艺术的“主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动”。

对图腾的本质深入讨论：对多位学者的研究结果展开探讨，”本质上，所以图腾都是动物，它们被视为不同种族的祖先，图腾的传递仅经由母系”。

图腾观起源：1.唯名论的学说；2.社会学的理论；3.心理学上的理论

外婚制的起源：从本质看是一种特别复杂混淆的事情，争论分成两派，图腾与外婚制不相干，相信它们有关联。

假设对血源相同的亲属关系在本能上具有厌恶心理，或预设乱伦恐惧的存在。反驳：人类幼小时的早期性快感都具有乱伦色彩。

达尔文：被逐出的男子建构自己的小社会，并实行相似的性禁制，久而久之转变为禁止与同一图腾发生性关系。

通过精神分析，认为小孩对动物的看法之中有许多和初民相似的地方。对动物的恐惧症，大多是男孩，深层次分析都于父亲有关，动物不过是恐惧父亲的一种替代物。

通过病历进一步分析，陷入“俄狄浦斯”情结的情感冲突，小孩的恐惧症似乎出现了一些图腾的结构，他对动物的态度矛盾，表现出极端的爱恨情感，喜欢扮演杀动物的游戏，他会情绪高昂跳舞喊叫。事实上，初民早已表现出图腾是他们共同的祖先和原始父亲。

献祭和图腾的关系

罗伯逊史密斯的研究，献祭是古代宗教的主要仪式，通常是肉类等食物，在一个血族内共同食用，但献祭餐并不是现代意义的家庭关系，如一个男子娶了一个外族女子，那么他们的孩子将归属于母亲的部族。

献祭的动物不得私人屠杀，献祭动物被当成同族人看待，被认为相同血源。

献祭的动物和图腾是相同的东西。分成二种类别，一种是被食用的家畜，另一种则是特殊的，被认为是不洁和禁止食用的动物——一种神圣的动物，它必须受到全族人的保护，每隔一段时间维护族內人的团结屠杀一个，共享其肉和血。

仪式结束后，被杀的图腾开始接受人们的哀悼，属强制性的，包含了一种可能被图腾报复的恐惧。

哀悼过后紧接着是狂欢，庆典狂欢代表着将禁制的破坏加以神圣和合法化。

暴行构成了庆典的本质，庆典的狂欢正是由于破坏禁制所得到的快感。

精神分析表明图腾动物事实上即是一种父亲影像的替代，虽然屠杀图腾是一种禁制，但是，随后又变成了一种庆典——此种感情上的矛盾，也是存在于小孩子身上甚至可延长到成长后那种父亲情结。由此推论图腾确是一种父亲的替代物。

假设，远古野蛮时代，那些被父亲驱逐的兄弟们有一天杀害并吞食了他们的父亲。由此图腾餐是人类最早的庆典仪式，它是往后所谓的“社会结构”“道德禁制”和“宗教”等诸多事件的开始。

事实上现代人依旧在心理存在这种矛盾心理，儿童既恨自己的父亲（弑父情结），却又热爱仰慕他，产生一种罪恶赎罪感。

宗教思想的萌芽：图腾宗教是起源于儿子们的罪恶感，他们为了减轻此种心理而以服从它的方式来请求父亲的宽恕。宗教至今仍有一种图腾观时早已具有的特征——矛盾情感所造成的压力。

”社会的存在是建筑于大家对某些共同罪恶的认同；宗教则是由罪恶感及附于其上的懊悔心理所产生；至于道德，则一部分是基于社会的需要，一部分则出自由罪恶而促成的赎罪心理造成。”

关于神：父亲的角色与图腾及神之间的关系性是精神分析解释中一个极为重要的观念。初民时期祭奠时父亲曾经的前后变化：被视为神，被视为图腾动物。

假设，神本身即是图腾动物，它是在较后时期渗入宗教感情才转变而产生。也就是图腾是父亲影像的第一个替代物，而神则是稍后从出现。

原罪的理论源出于奥的观念（希腊神话），人类的先祖泰坦族的杀戮罪恶被加诸于人类身上，任何带有原罪的人们必须接受惩罚。

基督教的神话中，原罪的产生是起于违反天父的旨意，基督的死是已补偿原罪所负的代价，已得到天父的宽恕，而这个原罪必然是极为严重的事，我们不难推论所背负的罪过必然是谋杀天父的罪名。

希腊悲剧中的英雄注定必须受苦，必须背负被认定的悲剧性罪恶，他所受苦正因为他是原父，悲剧被以曲解的方式导演出来，罪恶主要是因他要替众人受罪，悲剧多以狄奥尼索斯（酒神）为主题。

分析得出，宗教道德社会和艺术之起源都归于俄狄浦斯情结上。

将集体心灵的存在做为假设基础：一种罪恶的存在，是由某种行为造成，而此种行为已持续了数千年，甚至还继续影响着人们，可是，大家都对其一无所觉。

没有任何世代可以在主要心理过程中免除上一代的影响，在潜意识中对与父亲关系所形成的种种习俗仪典的了解，使后代的人们可能接受此种上一代的情感感染。

最后需注意的是，不要因为心理症病人与原始民族的极大相似性而对原始民族的判断有太大的偏差，不过这两者在思想与行为之间都不像正常人一样有清楚的界限。

两者存在差异：心理症病人常压抑其行为——思想常取代行为。而原始民族则常是不受压抑——思想直接变成行为——行为取代思想。