每天读一点鲁迅：《鲁迅杂文集而已集-小杂感》

本文与鲁迅的《华盖集》-《杂感》、《华盖集续编》-《无花的蔷薇》系列和有异曲同工之妙。都是一些简短的感想的集合，然而往往越是这样的文章，越容易产生一些隽永的、让人回味无穷的警句。

1、“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。他们就是如此不同。”

蜜蜂的刺实际上是它的产卵器，平时隐藏在体内，当蜜蜂感到威胁时，会用这根刺进行防御。蜜蜂的刺上有小倒钩，一旦刺入人体皮肤，由于倒钩的作用，刺连同部分内脏会被留在对方体内，导致蜜蜂死亡。因此，蜜蜂一般不会轻易刺人，只有在受到严重威胁时才会使用刺进行防御。蜜蜂就是如此率直而坦诚。

犬儒则起源于古希腊，犬儒学派是古希腊的一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼创立，其信奉者被称为犬儒。该学派否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身，最著名的犬儒学派代表人物是安提西尼的弟子第欧根尼。关于第欧根尼，有一个广为传播的小故事。传说第欧根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会实现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”

如果是在太平盛世，个人信奉犬儒学派，一点问题都没有。但在那个国家生死存亡的时候，如果每个人都躲起来独善其身，情况只会更加糟糕。所以鲁迅不赞成犬儒的做法，他在1928年致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”

2、“约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。而他竟不知道共和使人们变成沉默。” 约翰穆勒是一位英国哲学家。在专制的社会环境下，人们无力反抗，只能用冷嘲做武器。但是在二十世纪二十年代，军阀混战、民不聊生，尤其是“四一二”之后，大量进步人士被屠杀，人们连冷嘲都做不到了。

3、“要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。”这里说的当然都是反话。要做英雄，就要有所牺牲、有所担当。那些口头上表示要做英雄，却又要“稳当”的，不过是一些投机分子。

4、“与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。”这真是一条“处世箴言”，简直称得上“绝妙”，放到现在也毫无违和感。国人太多的精力，都放在这样的“世故”上了。

5、“世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。”太多无良文人愿意为指挥刀摇旗呐喊了，偏偏文人有一杆生花妙笔，可以自欺，也可以欺人。这里面包括挥舞着“公理”、“正义”的陈西滢之流，可能鲁迅也没想到，将来也包括了他那个最终堕落为汉奸的弟弟周作人。

6、“又是演讲录，又是演讲录。但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。”“四一二”之后，市面上不断编印出售蒋介石、汪精卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集，“四一二”之前，讲的都是孙中山先生提倡的联俄、联共、扶助农工三大政策；“四一二”之后，就全是反共的腔调了，前后如此迥异。当然，在那样的社会环境下，鲁迅的很多话不能说的太直白。

7、“阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。”“阔的聪明人”，也即当权者，他们翻手为云、覆手为雨，一切从自身利益出发，转变风向时一句“譬如昨日死”就可以轻轻带过；“不阔的傻子”却实实在在被坑死了。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这句话出自袁了凡的《了凡四训》。“四一二”之后，也出现在了广州《民国日报》的社论上。蒋介石发动的“四一二”反革命政变中，由于领导人陈独秀的右倾思想，大量共产党员和革命群众在毫无准备的情况下被逮捕杀害。

8、“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。　　大抵如是。大抵！他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。”一语道破事物本质。既得利益者通常都是坚决反对革新的，要求革新的是一无所有的人，而要求复古的人不过是对他们曾经的辉煌念念不忘。马克思在《共产党宣言》中说：“无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他获得的将是整个世界。”

9、“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”在一百年前的旧社会，女性的社会地位还是很低下的，她们是更深一层的受剥削、受压迫的群体。身为女儿，受到父母的照顾，这是天性；成为母亲，照顾子女，也是天性；而成为妻子，受到“夫为妻纲”的旧伦理纲常压迫，却非天性，而是后天造成的不平等。这种情况现在当然已经消除了，甚至有了反过来的趋势。

10、“防被欺。自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”那是一个黑白颠倒的时代，“正人君子”们挥舞着“公理”和“正义”的大旗欺下媚上、欺世盗名，反倒是盗贼“盗亦有道”，无需提防。

11、“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”“人类的悲欢并不相通”，每每看到这句话，我都摇头叹息。简简单单的一句话，却饱含着悲凉，饱含着深刻的哲理。每个人的一生都是孤独的，有人能陪你一段路，却没人能陪你从头走到尾。同样，即使亲近如骨肉、亲密如爱人，也有很多不能彼此理解的时候。不单是陌路人，即使是最亲近的人，悲欢也不一定相通。小时候，你失去了心爱的东西，悲伤欲绝，父母却认为你玩物丧志；长大后，你看着子女成绩江河日下，心急如焚，子女却抱着手机无动于衷。如果你经历过这些，就也会同意鲁迅的这句话。

12、“每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。”“嗾”，读音为sǒu，教唆、指使的意思。叭儿狗，是狗的一个品种。体小，腿短，毛长。鲁迅在《坟》-《论“费厄泼赖”应该缓行》中说：“叭儿狗，一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产。……很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”鲁迅常常以此比喻受主子豢养的狺狺狂吠的奴才。鲁迅对待叭儿狗的态度只有一个：“这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之”。

13、“恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。革命，反革命，不革命。革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……。”“四一二”之后，血腥屠杀随处可见，鲁迅却也只能用这样拗口而隐晦的字句表达自己的不满。

14、“人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。创作总根于爱。杨朱无书。创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。”司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”差不多是一个意思吧？曹雪芹不也是家道中落、困守西山的时候，才著作了《红楼梦》吗？

杨朱，战国初期的思想家，杨朱学派的创始人。主张“贵己”、“保真”，希望建立一个“人人不损一毫、人人不利天下”的社会。《孟子》曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”杨朱没有著作传世，这是自然的，既然“不利天下”，当然不会写什么流传下来，也就是鲁迅所说“杨朱无书”。

15、“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”道教是中国本土宗教，与外来的其他宗教有很大的不同。道教思想兼容并包，汇集了我国传统文化的多方面成果。道教不但传世了众多典籍，还有画符、作法、炼丹、健身等诸多作用。道家讲求道法自然、无为而治，鼓励人们及时行乐。而佛教修的是来世，耶和华则说：除了我以外，不可有别的神。这也是鲁迅说“不憎道士”的缘故。

16、“要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。”确实很少听说有人肯在臭泥塘里自杀的。

17、“凡为当局所‘诛’者皆有‘罪’。刘邦除秦苛暴，‘与父老约，法三章耳。’而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。法三章者，话一句耳。”司马迁《史记·高祖本纪》记载：（刘邦率军攻入咸阳后）“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”然而，约法三章，不过是一句话罢了。战乱兵燹，百姓流离失所、死走逃亡，谁还记得汉高祖的那句话呢！“凡为当局所‘诛’者皆有‘罪’”，“罪”字上加着引号，凡是被当局杀掉的人，没有罪也有“罪”了——最起码犯了鲁迅在前文说过的“可恶罪”（见鲁迅《可恶罪》）。

18、“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”这也是鲁迅的一句经典名句。所谓，仁者见仁，淫者见淫。人眼看到的事物，就是人内心的投射。内心龌龊的人，看什么都龌龊。用郭德纲的话说，我讲荤段子把人教坏了？你来之前就是那个玩意儿！

全文十八段话，语言凝练，含义深刻，有些甚至成为流传百年的警句。因为避祸的缘故，有些话说得比较含蓄，鲁迅也只能将悲愤深藏在这样晦暗难明的词句中了。