《礼记》新采111:文王世子·仲尼之见

《礼记》新采111:文王世子·仲尼之见

孔子鲜有标新立异的时候，总是教人从常情、常理、常道的角度，教人按部就班做好自己的事情。

齐景公向他请教为政的重点，老人家只给出了八个字——“君君臣臣，父父子子”。《礼记·文王世子》提及的世子教育，重点又何尝不是“君君臣臣，父父子子”八字？

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君，则为之。’况于其身以善其君乎！周公优为之。”

是故知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。”其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。

“食君之禄，忠君之事”这是再浅显不过的道理了。问题是什么叫“忠君之事”？“忠君之事”要有牺牲自己的意识，才算是真正的忠。以周公“抗世子之法于伯禽”为例，周公所为，首先要将自己的声名抛诸脑后。一方面，要顶得住众人的非议。另一方面，要有牺牲伯禽成长的思想准备。献热血、献青春可以理解，献完热血和青春呢，还要献子孙，有几人能真正做到呢？

仲尼说：“从前周公代替成王处理政务，治理天下，将教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。听闻他人说：‘作臣子的，如果可以为君王带来好处，就算是牺牲自己也是值得的。’何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。”

所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何为人臣，然后才可以为人君；懂得了如何奉事人，然后才能管理人。成王年幼，不能即位处理政务（但毕竟是君），把他作为世子来看待行世子之教，不会有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是世子的伯禽遵守，然后让伯禽整天和成王在一起（使称王间接耳濡目染于世子之教），就是想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和世子之间，从血缘关系角度讲是父亲，从尊卑关系角度讲是君上，既有为父之亲，又有为君之尊，两者兼而有之才能统御天下。由此可见，世子的教育、培养不可不慎之又慎。

做一件事情而能同时得到三个好的结果，唯有世子之教一事而已，这是指世子在太学能有按年龄大小和众人叙礼的涵养而言的。世子在太学中按年龄大小与众人叙礼，国人看到后，有人说：“世子是我们未来的国君，却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”有人答：“是因为世子还有父亲在礼当如此。”于是众人也就懂得父子之道（这是第一个好结果）。第二，有人问：“太子是我们未来的国君，却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”有人答：“是因为世子心中还有国君在就礼当如此。”于是众人也就明白君臣之义（这是第二个好结果）。第三，有人问：“太子是我们未来的国君，却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”有人是：“世子心中有年幼者应当尊敬年长者的道理自然礼当如此。”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，心中有父，世子就是儿子；心中有君，世子就是臣子，世子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。所以要教育他处理好父子关系、君臣关系、长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：“乐正负责太子的学业，太师负责太子的道德培养，造就一位德业卓绝的领袖，天下便会安享太平。”“周公践祚”说的就是世子教育的问题，以上这些便是。

欲戴王冠，必承之重。“周公践祚”不是一般人能做到的！