灯笼是心

——老师是谁还要说吗？铁锤啊，铁馒头啊，顶门针啊

禅道之“心”是梵文的意译，禅学把所有能识知、能了知的自然现象，都归于“心”这个概念的范围中，山僧以文学的方式说“若要识此人，有个真消息。无相满虚空，有形没踪迹。”山僧举拄杖说“拄杖是体，灯笼是用。”换个现代概念，“意识”好伐？

“见色便见心，灯笼是色哪个是心？”
“汝不会古人意。”
“如何是古人意？”
“灯笼是心。”
——《景德传灯录》卷二十四

当然，佛法中的“意识”又是一个专用名词，别有用处，被归纳在“识蕴”中。
那么，广义上的“心”，作为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的“组合”，从这些繁琐、错综的理论中，我们理清一个头绪——这个“组织”的司令部，就是“脑袋”就行了。于是乎高僧出了一个谜，“已是和头没却了也，诸人鼻孔在什么处？”
谜底还要说吗？鼻孔者，心也。道谓众妙之门、玄关一窍。
只有经过亲修实证，我们才能一眼洞穿丹道与禅宗的对标映射：
内丹讲的道窍，在禅学里怎么说？像灯笼啊鼻孔啊带有明暗、开阖和动静等特征，常被用来隐代“心”，喏：“人人有个鼻孔，唯有善权无鼻孔。为甚么无？二十年前被人掣落了也。”
嗯，把“掣落”换一个同义词来：
高僧曰“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休”还要解说吗？
高道曰“从来仙道无多法，打破虚空只一拳”还要解说吗？
蹋者，踢也，踹也。

雪里梅花初放，暗香深夜飞来。
正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。
——憨山《山居》

才沾心性不离心，隐隐犹从妙理寻。
何似劈开空一片，为君直扎顶门针。
——汉月《示童野鲁居士》

乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。
我为孚庵明指出，念头复处立丹基。
——莹蟾子《为孚庵指玄牝》

曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。
言辞磊落义高深，击玉敲金响千古。
争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。
真如实相本无言，无下无高无有边。
非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。
正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
但于诸相不留心，即是如来真轨则。
为除妄相将真对，妄若不生真亦晦。
能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。
无挂碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪。
不施功力证菩提，从此永离生死海。
吾师近而言语畅，留在世间为榜样。
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
问他第一义如何，却道有言皆是谤。
——紫阳真人《读雪窦禅师祖英集》

注意张伯端的契歌，他用了倒装句式：
“被我”即“我被”。
“杖上”亦隐代“心”也，“把鼻孔穿”指“打开”。
“吾师”是谁要说么？
吾师就是铁锤啊！
吾师就是铁馒头啊！
吾师就是顶门针啊——老子曰“万物并做”嘛。
噫，“雪窦禅师”只是个隐代嘛：
隐代真人说：“道自虚无生一气。”
隐代通微说：“无孔铁锤当面掷。”
隐代汉月说：“为君直扎顶门针。”
昨夜，“吾师”唤我虚室相见，迎面就是一记重锤，当下我见势不妙顺势躺平。参吧。

落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。
十分佳味谁调蜜？半夜残灯可着油！
——张三丰《金丹诗》

雪里梅花初放，暗香深夜飞来。
正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。
——憨山《山居》

有定上座到参，问：“如何是佛法大意？”师下绳床，擒住与一掌，便托开。定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。
洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：“如何是西来的意？”祖曰：“礼拜著！”师才礼拜，祖乃当胸蹋倒（一脚将之踹倒）。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”礼谢而退。住后，每告众曰：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”
——《五灯会元》卷三

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。。
——《道德经》第十六章

“万物”为用，“一物”乃体——所谓“万物”，即“一物”也：
尔时，吾人收敛浮华，归于静笃，凝神于虚，养气于静。于恍恍惚惚、杳杳冥冥时，“一物”返还根源，复本归真。在这个位置，就能够洞察到万物生死循环的规律，及自然界的基本法则——认识并顺应自然法则，就是智慧的表现……
嗯，“一物”由下至上谓“迎面”、谓“升”也；从上而下谓“灌顶”、谓“落”也。不外乎（“动机”）循环往复之道。
于是，经历了虚空粉碎的“心”，实质就是脑袋，是脑袋“粉碎”了——人从此就不在脑袋中生活了；从此“跳出三界外”而“止于至善”。丹派曰“委身潜绝境，万事付之天。”
绝境者，无人之境，隐代“道”也。

“如何是大茅境界？”
“不露锋。”（不露锋芒。）
“何为不露锋？”（为啥？）
“无当者。”（无物可挡。）
——《五灯会元》卷四

打破鸿蒙窍，都无佛与仙。
即非心外妙，不是口头禅。
尽日优游过，通宵自在眠。
委身潜绝境，万事付之天。
——莹蟾子《自得》

在“一滴之水投入大海”之后，在“芥纳须弥”之后，在“一口饮尽西江水”之后，前后之“心”顿时不同矣。易曰“寂然不动感而遂通”曰“穷则思变变则通通则久”佛说“海水有尽，滴水无尽。”
“脑袋”开窍的一瞬间，即心境在豁然开朗的一瞬间，“君子豹变”——众人扛着看似同样的脑袋，但是圣人和凡夫的根本区别，就在于前者打开了本心，有了一体同观的“神通”。