《论语》12

【原文】

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道 ，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【名家品论语】

实际上孔子既是礼的继承者，又是礼的改革者，只不过他不像其他激进的改革者那么冒进，采取全盘否定或整个抛弃的方法罢了。他采用的是礼与“仁”结合的方法。本来，礼的主要内涵就是两方面的，一是区分上下、尊卑、亲疏、远近使之有差别；二是协调上下、尊卑、亲疏、远近使之更和谐。前者重在“分”，后者重在“合”，后者的核心就是一个慈爱仁厚之心，只是这一面始终没有被足够地认识和使用，而孔子则以“仁”这一概念使后者有了坚实的心理基础，加强了礼的协调功能，使等级森严的宗法制度转向充满温情的人际关系，也使礼的两面功能都得到了充分运用。

——葛兆光《中国经典十种》

【题解】

这段话讲的是治国之道，强调礼乐相济为用。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会准则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之‘中’，发而皆中节谓之‘和’。”礼的推行和应用要以和谐为贵，但并不是要为和谐而和谐，礼是社会规范和社会秩序的具体表现，脱离了社会秩序和规范的和谐是行不通的。在人类社会发展的相当长的一段时间里，社会是有等级差别的，秩序和规范是必要的。所谓先王之道，就是西周以来行之有效的礼乐制度。但到春秋时代，这种社会秩序和规范开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”的主张，又指出不能为和而和，要以礼节制之。可见有子提倡的“和”并不是无原则地调和，这是有其合理性的。在历史上，凡是要加强社会秩序的时候，有子的这种思想都会受到重视。

“和”是儒家倡导的伦理、政治和社会准则，但不能为和谐而和谐。

【注释】

①先王之道：指的是古代圣王治国之道。

【译文】

有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”