【 红楼日月：连载204】

（接上文，《红楼梦》中曹雪芹拿“祖父曹寅”名讳开玩笑？）

12 曲演红楼

本文通过对众多人物和事件的解读，验证了《红楼梦》这本书的大框架和系统性。所以《红楼梦》即使只存八十回，但其框架结构是完整的，甚至在一九（第一个九回）便已搭建了完整的系统架构。

虽然红楼梦未完，但从清兴替明的历史，我们已经知道结局了，只是红楼作者以什么样的艺术手法来表达而已。比如：元春永历之死，显然不能直写弓弦勒死，作者只是换一种隐晦的方式表达出来罢了，但其结果，通过历史，我们大家都已知道了。不仅每个人物的结局，包括《红楼梦》这本书的大结局，“白茫茫大地真干净！”是“白茫茫”的“雪”地，大地、江山，最终归了“雪满”的薛家，“金”国满清。作者用“预演”的写作手法，已经写得很明白了，交待的很清楚了。

一九的中心回，第五回，用宝玉游太虚幻境，“曲演红楼梦”的写作手法，对《红楼梦》这本书，用《红楼梦》十二支曲子，和十二钗的判词图谶，作了最重要的“总预演”。让读者在走进红楼大门时，先清楚明白，才能真正品读《红楼梦》。

第五回的判词图谶，脂批点明了“悉借《推背图》”的预言之法，故图谶首先要符合正面，让读者一看就知道，写的是哪个红楼人物。比如，“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？”读者一看“完”、“兰”，便知是李纨、贾兰的预演、谶语，完、纨是用谐音而已。其正面的镜花水月，和曲子中的头带簪缨、胸悬金印、爵位高登、黄泉路近这样的意思，读者都能看到，不必多说。关键是：

从正面解读第一牍，没任何意义！

所以本文解读的是第二牍反面之意：李纨悬的是“金”印，“金”国之印。这一盆兰，不是兰蕙（《离骚》中，兰蕙喻忠臣），而是“芄兰”（参见《诗经》中的《芄兰》）。佩觿佩韘的童子，躐等僭越的福临，正是“追鹿”的贾兰，“逐鹿”的顺治。

本文一开篇便讨论过《红楼梦》这本书一手二牍，同时写了正面“假语存”和反面“真事隐”两个故事，本文也一直是从反面解读，因为正面解读没意义！就像读诗，“野火烧不尽，春风吹又生”，作者说的不是草！“欲穷千里目，更上一层楼”，作者说的不是上楼！仅仅在“草”、“春风”和“上楼”这个层面读诗，是完全没读懂诗人之意。

对只读《红楼梦》第一牍的读者，特此说明，什么时候懂得了这本书正面读没意义，才算是开了窍。否则便是看人弹琴，影响牛吃草，还认为别人都是“睁眼的瞎子”，明明第一句就写了“离离原上草”，那么大的“草”，还说不是草？简直乱弹琴！

既然第五回“曲演红楼梦”如此重要，本文便辟出专门的一章，来解读这些“预演”，同时也是对整体框架结构的验证。因为前文已解出了十二钗反面的历史人物，所以本章解读，不同于别人的解读，不是通过图谶词曲来判断十二钗反面是哪个历史人物，而是直接用已经解读出的结果，来验证这些图谶词曲。既验证系统架构，也验证其自洽性，是否全都一贯一致，与人物的预演、结局是否都相符。

本章是整体解读“曲演红楼梦”，对解过的判词，也会简要罗列结果，否则不够完整独立。不免会有重复之处，还请见谅。

12.1 引梦

在宁府赏梅，宝玉倦怠，欲睡中觉，是秦可卿带宝玉去安置。

“贾母素知秦氏是个极妥当的人”，“乃重孙媳中第一个得意之人，见他去安置宝玉，自是安稳的。”这话从反面看，贾母万历帝知道秦可卿泰昌帝朱常洛是个妥当人，继位之人，所以说第一个得意之人，见他去安置宝玉这个朱明江山，自是安稳的。这些话都是一手二牍。

“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。”我们知道，宝玉是睡在秦可卿的卧室，反面表达秦氏此人是拥有皇权的皇帝身份。那为什么先要引宝玉到别的地方？注意，秦氏引宝玉到了哪里？“上房”，即宁府正堂，同荣国府的“荣禧堂”，是权力中心，皇帝寝宫。“上房”的“上”字，也有“皇上”之意。所以秦氏带宝玉来至“上房”，还是有意指明尤氏、秦氏的皇帝身份。而且百家姓很明显，“秦、尤”之前隐了“朱”。

燃藜图

宝玉看到《燃藜图》，和“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联，便连说出去。表面是宝玉不读书，所以看到勤学的图和“学问”、“文章”的话，便不肯在这里睡觉。既然作者点出了这里“世事洞明皆学问”，几乎明说了此处有“学问”。并重复强调“画的人物”、“何人所画”、“人情练达”的“人”里有“文章”。那读者就要好好看看《燃藜图》这个典故里的“学问”和“文章”。

东晋王嘉的神话志怪、历史异闻集《拾遗记》中，记录了“汉”朝刘向在天禄阁校书时，夜有老人燃藜授学的神话传说，非常有名：

“刘向於成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞説繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。

至曙而去，向请问姓名，云：‘我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，‘余略授子焉。’至向子歆，从向受其术，向亦不悟此人焉。”

后以“燃藜”，指夜读或勤学。

两边对联强调的“学问”、“文章”，反面看显然是“洪范五行”。读者必须搞清楚故事中神仙授刘向之文。

刘向是汉高祖刘邦之弟楚元王刘交的后代，在《汉书·楚元王传》中有刘向和“洪范五行”的记载：

向为人简易，无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。

向见《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。

所以，刘向的“洪范五行”之文，是在《尚书·洪范》的基础上，集合了历代灾异祸福，总结了国家败亡之鉴，以警君主，是刘向上奏汉成帝的，是给“皇帝”的上书。

《汉书·五行志》中收录了刘向《洪范五行传论》的一百五十多条。我们看班固在正史《汉书》中记录的“洪范”、“五行”：

《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为，虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。

“雒”字同“洛”，《雒书》即《洛书》。

注意：《洛书》陈述的，就是《洪范》。

圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦逌叙。’”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。

这里说的很清楚：天赐禹《洪范》九畴，就是《洛书》。

《洪范》九畴：

“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰鄉用五福，畏用六极。”

凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章，常事所次者也。以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。

汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。

所以，“洪范”不是一般的“大法”，是帝王统治的“大法”，是天赐禹的“大法九章”，是箕子向周武王陈述的“天地大法”。

“五行”是《洪范》九畴的初始畴，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。

《洪范》九畴的中心畴，是“皇极”畴，是全部统治大法的中心。倡导天授神权，天子按照神的旨意，建立最高统治准则——“皇极”，即君王的法则。并依此实行赏罚，树立皇极的至高权威，以保障“天子作民父母，以为天下王”。

所以，这个典故里的“学问”，是“皇帝”、“天子”的统治大法。

“人情”即“文章”的“人”，显然是引宝玉来上房的秦可卿，“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的秦可卿，淫丧的泰昌帝朱常洛。所以典故里说“洪范”，隐“洛书”，书的正是朱常洛的“洛”，指出“皇帝”、“天子”朱常洛。

所以我认为，燃藜典故和“学问”、“文章”的对联，是红楼作者有意设计，从反面指出秦可卿背后的“天子”朱常洛。

未完，连载【红楼日月】

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