《五知斋琴谱》序

《五知斋琴谱》

【《五知斋琴谱》，清代周鲁封根据徐祺传谱编印于康熙六十年（1721年），共八卷，所收三十三曲，多注明出处，指法细致详尽，在旁注中有作者加工之处及评语。是清代以来流传最广的古琴谱。此谱为广陵派重要琴谱，广陵派后期刊印的《自远堂琴谱》、《蕉庵琴谱》、《枯木禅琴谱》等，大多取材于此。 徐祺，字大生，号古琅老人。其子徐俊，字越千。两人曾四处游历，遍访名师，博采众长，成为独步清初琴坛的著名琴家。 《五知斋琴谱》就是徐祺早年游历燕齐赵魏及吴楚瓯越等地，对各家传谱的“可因”“可革”之处，精细推敲30余年，在清康熙六年（1667）编成的。康熙五十八年，徐从金陵到皖江，得周鲁封等人支持，由周修改汇纂，徐俊和黄镇校订，康熙六十年刻书，雍正二年（1724）成书。 《五知斋琴谱》编成后，未能出版。五十四年后，徐祺的儿子徐俊在安徽遇到了周鲁封。二人结为知音。在周鲁封的资助下，《五知斋琴谱》在康熙年间才得以首次刊印。后来，《五知斋琴谱》成为广陵派的重要谱本。】

序【石清】

自太极蕴理，一气中通，而天地复姤【天地循环往复】之机，日星海岳，神人草木昆虫之变化，五行四序八风之迭运【更迭运行】乘除【指世事的消长盛衰。】，罔不六气所布，而七声以宣，但其清浊高下，长短徐急，皆本之自然，当宓神【伏羲】未闢【没有开创】，而鼓盪【鼓动激荡】抑扬【有节奏地或大或小】之致，固有“桐布削而韵流，丝不绳而音叶。”其所削桐绳丝者，亦不过适契乎机之自然，发乎蕴之所不得不然，而天人以和而庶类以平，要非后季之繁节为也，是以解愠阜财【解除怨怒，聚集财富】，圣帝居怕【《集韵》：憺怕，静也。】操缦，神采意会，素王【上古帝王、孔子】亦自亲师，乃《清角》传反真之作，而濮水习亡国之音，邈邈者何人，靡靡者皆是也，然则五调迭犯【互补协和】，三声类聚【旧指军中用以传令的金鼓、笳、铎之声。《孙膑兵法·十阵》：“三聲既全，五彩必具，辨吾號聲，知五旗。”】【杂乱的声音】，通神扬雅之道，沦塞【沉沦阻塞】于荒烟蔓草久矣。余【我自己】声不叶律【自己不懂音律】，又以【因为】元音不作【不会唱歌】，考稽末从【考核考察是最末位】，故虽【因此，虽然】玉柱朱弦，宣情养性之逸雅堪传【值得传承】，心好之而未拈弄【实操，弹琴】也，嗟嗟，丝桐之制形而下者，尔何致令【你怎么会使，会导致】鬼可笈【装】人，仙不传俗【广陵散等秘不示人，传人】，空留此畅操之名，于天壤【天地】间乎？近有维扬徐子大生【徐祺（字大生】，知四善【忠孝仁义】之义，童而习，长而成，老而名，洵可谓广陵绝调矣，每思著谱问世，厥志未成，其子徐越千【徐俊（字越千）】，能世【继承】其学，抱【拿着】其传器【传承下的器物，琴与谱。】，游于宫廷学士间，无【没有】如【像】世多【世上许多】叶公【叶公好龙】之好【喜好】，以故【因此】两世积五六十年，迄无所遇，最后与周子子安值恨相见之晚，周子性喜翰墨，志甘恬静，虽身处繁嚣而淡定自若，与徐子析【分析】鸾鸣蟹行【手法指法技法】之辨，心会其微，见其前世遗本即谋锓版，用示同志，嘻，公卿学士如周子可称不掩人质善，能公所好者矣，谱传，而徐子以传，徐子传而周子不益承传乎哉，虽然扬收已往，武弦谁辨，其非义海不来，坡句莫知，其误此中，复姤之机变化乘除之理行知八伶，秘授楚明光曲，且可泠泠盈耳也，余不能操其音，窃愿得其趣矣，诸君凉我否。

时

雍正二年岁次阏逢【甲】执徐【辰】律中南吕【八月】上澣【上旬】花屿石清撰。精心东西南北人【白文印章，从这个印章看各个版本是否精细印刷，特别是心字】

【徐中南】

序【黄】

尝考琴之制，自伏羲氏始，而神农黄帝靡不藉以修身养性，返其天真，是则琴也者，衣服文字之未创而先有之，其道宁不大矣哉。厥后文武又加以二弦，音律愈畅。即至圣如孔子亦必学之，其有禆于政治身心，而理备于伦常民物，可以感通天地，垂教【进行指教】奕禩【yì sì世代，代代】者，舍琴其谁与归，独是唐虞既邈【miǎo遥远】，古乐云亡，所幸徽缦【指古琴】猶存，正始可复。余少壮时，即稍知抚弄，常遊金陵，就正于汪安侯、罗子敬两先生，俱承明教，及後鹿鹿奔驰，为食指【指家庭或家族人口】计，未免俗扰勿遑【空闲；闲暇】，荆棘在手矣，不意余衰老归皖，得与子安周君，成倾盖交，所喜子安更躭琴癖者也，非惟朝夕讲求，鑚研精细，而虞弦在御，一弹再鼓，即夜以继日，亦从无厌倦，余向所习熟而茫然者，今复得以一一记忆，岂不大快，且延有古琅徐越千先生，久称琴家宗匠，共考师夔【古乐师，指古乐】遗韻，商订楷谱，惟务中正古澹，悉釐【治理，整理。剔除】靡曼新声，噫，兹谱为洵【假借为“恂”。诚然，确实】为后学之津梁【渡口、桥梁】，而琴道之可以修身养性，返其天真者，藉以有得矣，谁谓黄农虞夏竟不可以寻其遗响也耶。谱成命余一言于弁首【biàn shǒu卷首﹐前言。】，余愧不知文，惟直述以志其事。

康熙再壬寅【1722年】上巳日会稽黄镇仲安甫书于院江之天开图书亭

【黄镇仲安】

叙【徐序】

噫，琴学之失传久矣，犹幸世之有谱，得存一线未泯，然余谓，琴以谱而得传也，可琴以谱而不得其传也亦可，何则？世好悦耳新声，无复太古音韵，如景物之浓桃艳李，翠岫芳茵，易足快人心目，至若虬松感柏，怪石巉岩，非别具超脱胸襟，不能得趣，毋怪乎？赏识者之寥寥也，独余先大人质秉羲皇，性无杂嗜，惟徽音一道，殚毕生精力讲求不厌，每以正琴学为己任。于是，历燕、齐、赵、魏及吴楚、瓯越间，日觅幽人同调、高士心音，以佐己之指叶。其间之可因可革，精细推敲，至三十余年之久，始成一帙，不觉喟然叹曰：兹谱老得其正矣。己酉岁即欲登诸梨枣，不果。延至丁卯冬，余游八闽，拟成先大人未尽之志，将及付梓，又不果。屈指于今，谱秘笥中五十四载矣。前年，适余过皖江，晤子安周君，亦具琴癖，雅好古乐，与余探讨琴学之奥旨，深得玄妙，且一弹再鼓，即自旦及暮，终岁如斯，从无稍倦也。因知余有先大人谱稿，商授剞劂，以公海内。余不禁欣然起谢，兼请参订而重较之。窃思数十年有志而未逮者，乃于今日成之，余何幸。上可以光先大人之手泽，而下亦无惭余之继述也。将见琴学之得正，而犹一线之太古者，又何莫非子安周君之功也乎？噫，琴失传而究赖谱以传之矣，世有超脱胸襟而喜松柏岩石者，当于是谱求之，至于遽称尽善，克臻【能够达到】子期则余岂敢。

古琅徐俊越千氏识。

【序】【周鲁封】

余自幼时，每闻古之君子礼乐，斯须不可去身，窃谓礼固节文仪则，而乐岂声音迭奏也哉。穷其义必有当于身心而有合乎至理者，方足为君子所取，第思钟鼓管籥，何一非圣王精义之制，皆可以涵养人之性，然而，旨趣亦难寻矣，若夫上可以保合太和，克臻熙皞，下克以修身养性，反其天真，唯琴为然。奈予甫少焉即涉历车尘马蹟间勿获一亲峄桐之响，及丙申岁年已强壮，抵皖江膺杂务，犹喜稍有余闲计觅消磨之技，遂复忆幼时所好者惟琴，胡不于今日继之，因笃志讲求，朝夕不怠，究未得其奥旨，至己亥冬，适越千徐先生繇【由】金陵来皖，予素知先生，海陵钟秀，操缦独精，其太翁大生先生原属名震都下，为昭代挥弦之首推宜乎，越翁本家学渊源而更进也。予初接教备，言徽音之要道，指法之细微，井井有度，已觉心醉，及请示《塞上》《胡笳》二曲，令人置身天际，不复有尘俗想，粤日又聆听《洞天》《鸥鹭》恍若桃源可入也，《风雷》《圯桥》钧天雅奏也，《潇湘》《佩兰》《樵歌》《羽化》皆音传空谷者也，《箕山》《墨子》《衡阳》《搔首》乃宣德达情者也，至如《苍梧》《汉宫》哀而不怨，《关雎》《渔歌》乐而不淫，再若《沧江》《梦蝶》调高而韵古，《丘鸿》《平沙》辞远而意长，《释谭章》之梵语凌空，《山居吟》之清徽可挹，又若《乌夜啼》《雉朝飞》《神化引》《捣衣》《渔唱》《高山》等曲，真不啻可以致鸾鹤之舞，通天地之合。紫阳朱子曰：“荡涤人之心志，消融其渣滓，其在斯乎，其在斯乎。”爰是敬求荘【藏】谱，以公寓内之同志。越翁慨然齐笥，曰：“吾半生之心血，与子得不枉矣。”欣然授予及闭户静几，潜心展阅，其中之勾剔吟猱，诸谱各出急件，及混淆莫辨者，具纤悉正之，其中之轻清重浊，诸谱遗而未备，并音声邪秽者，悉剔厘除之，可为公益，前人有俾后学之模范矣，更谓古人制琴，靡不有文，晚近好作柔媚悦耳之响，志为文所拘束，遂谓琴不宜有文也，独不思，每谱必有起调，而又云曲终者，调与曲何物乎，况一鼓必有一操之命意，即文不能入调，而合音亦当存文而备览，庶不负古人制琴之心，今而后，予谓初学琴者，不可以不知文，犹羹墙之在望也，迨其心中透彻，手下熟练，已得其旨矣，文虽备而不必拘也，如谓琴以文求，必为俗士，然则虞舜之《南薰》姬公之《大雅》，岂欺我哉，谱付剞劂，冀观之者，毋以我为多事，苦作迂腐之论，则幸甚矣。

康熙六十年辛丑桂秋之望

燕山周鲁封谨识并书。

【杨传】

夫声音之道，与政通【治理相通】，先王作乐以象功德【《乐记·乐施》：“乐者，所以象德也。”以乐来歌功颂德，将体现君之德的礼乐，作为教化百姓象君之德的手段。】，因以导【引导，教导】斯世于太和【至高、永恒的调和适中。太平盛世，理想、大同社会。】，而琴则其【指音乐】权舆【《秦风·权舆》“于嗟乎，不承权舆！”本指草木初发，引申为起始，当初，先前。】也。自昔圣帝明王及历代贤人君子，莫不籍以【凭借琴来】陶养性情，通神明【通神明，通晓阴阳变化的规律。《素问·生气通天论》：“故圣人传精神，服天气而通神明。”】，而被【泽被】民物【人民和物质】。【琴的作用，一层是音乐的起始、基础，二层是人修身养性，三层是传递变化规律，最终是富足人民。】如宋乐圃朱氏【樂圃先生，吳郡朱氏，名长文，字伯原，光禄公之子，十九歲登乙科，病足，不肯從吏，趨築室，居郡樂圃坊。】《琴史》所载备矣，顾【回头看】犹略于指法【在指法上还是有点简单】，世远浸失其传【年代久远，指法就慢慢的失传了。】，不独嵇叔夜《广陵散》鲜复知【很少知道】为由何【是什么原因】师心【出心意，不拘成规】者【是什么原因让嵇康创作出出自心意的曲子】。第【但】悦【取悦】俗耳，淫哇迭奏【淫邪之声反复演出】，遂使【古琴】与筝阮等器正闰【主次】莫分，识者【有识之士】惜之。今国家重熙累洽【chóng xī lěi qià国家接连几代太平安乐。】，礼明乐备，比户弦歌，风气称为极盛。此白琅越千徐君、燕山子安周君合订琴谱，刊行布宇内，续千秋之绝响，鼓一代于时雍【指和熙；指时世太平。】，洵【实在是】为应运而兴者矣，语云：“礼乐百年而后兴”【《史记·刘敬叔孙通列传》：“礼乐所由起，积德百年而后可兴也。”】又云：“治世之音安用乐【《礼记》：“治世之音安以乐”】【太平盛世的音乐安详舒和喜悦】。”徐君适当其会【见面，相逢，遇到】，修明遗【遗传，家里传下来的】谱，周君更加参较至详且尽，窥其大指【宗旨】，则崇雅黜郑，取淳古淡泊，若繁声淫韵，一切湔滌【jiān dí清除】无余，实为学人指南，操缦者诚精思而熟练之当与古为徒，无遗憾矣。且鼓琴者，指兼甲肉，甲多则声干，肉多则声浊，甲肉均斯，清和美畅，亦即为之政者，宽猛相济之术也，又闻之，君子之学于琴者，宜正心，以审【仔细思考，反复分析、推究】法【方法】，审法以察【细致深刻地观察】音，及【到了】其【弹琴】妙【比娴熟更高的境界，精妙。】也，则音法可忘，而道器冥感【谓至诚而感通神灵。】斯艺也【熟练到精妙再到精神神通境界，这就到了道所谓的层次了。】，而进乎道，嵇【嵇康】蔡【蔡邕】何足多乎，他时相见，宜更请益兹【请教受益】。翻阅之余，深嘉二君用意之勤思，夫著书流传而遂能为两间【天地之间称两间，世上的意思】导迎善气者，君子人也，其在斯乎【他就在这里。】，其在斯乎。

河东杨恢基顿首百拜撰。【山西省境内长城以南为河东郡】【 杨恢基字复庵，号青田，又号石樵。山西洪洞城内人。例贡生，官睢宁令。山水花卉学石田氏。所居有融心斋。】

五知斋琴谱

古琅老人徐琪大生鉴定

会稽黄镇仲安参订

男俊越千校

燕山周鲁封子安汇纂