《礼记》新采161：乐记·人类的“精神冰箱”

《礼记》新采161：乐记·人类的“精神冰箱”

孔子的偶像叫周公，一大半年纪了，还念念不忘。老人家曾经感慨，自己真是衰老到一定程度了，以至于好久没能梦到周公了。让孔子“梦寐”思之的周公，最大的贡献便是制礼作乐，将中华文明导引到礼乐文明的坦途之上。孔子一生，心心念念推崇的事儿就是“克己复礼”，他讲：“一日克己复礼，天下归仁焉”。

为了将弟子们导引到礼乐的大道上，老人家煞费苦心。一方面在儿子伯鱼身上现身说法，看到伯鱼，不是问学《诗》的进展，就是问学《礼》的进展，还专门将“不学《诗》，无以言”、“不学《礼》，无以立”的话丢给儿子让他自己作取舍。除此之外，他还亲自教弟子为乐，看到子路鼓瑟不上道，直接讲“由之瑟，奚为于丘之门?”——子路这家伙的瑟，好像不是跟着我孔丘学的似的，如此不着调！门人因为这话，都有点瞧不起子路。害得老人家又补了句“由也升堂矣，未入于室也”——子路的瑟算是入门了，只是还没找到登堂入室的门径罢了！

对爱子、爱徒的礼、乐素养如此煞费苦心，其他弟子自然格外在这两方面上心。直到今天，我们能以礼乐之邦为称，齐鲁大地能以礼乐闻名，正是得益于孔子及其门人的累世传承。

礼、乐绝非今天我们所理解的陈芝麻、烂谷子，更不是简单意义上的技艺。孔子老早就讲，礼不能同玉帛这些礼器画等号，乐也不能同钟鼓这些乐器等量齐观。真正的礼，是天地之序的再现，真正的乐，是人世德音的传承。

孔子有个了不起的弟子叫子游，子游深谙礼乐背后的大道。子游做了武城的地方长官后，实践礼乐教化。有一次，孔子到武城闲游，听闻到弦歌之声不绝于耳。莞尔对随行众人讲“割鸡焉用牛刀”，意思是说，治理一个小小的武城，哪里用得着礼乐教化这样的大道？子游听说了，专门以礼乐大道的功用回应老师。他说：“老师从前曾经教导我们：‘君子学大道则懂得爱人，小人学大道则更愿意从命’”，言外之意是说，这样做不正是老师所教导弟子们的吗？孔子赶紧同身边的弟子讲，“割鸡焉用牛刀”的话是开玩笑的，不可当真。

弦歌到底是怎样发挥教化作用的？《礼记·乐记》中孔子另一位高徒子贡同乐师乙之间的对话，或许能给我们一些启发。

（一）原文

子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”

“故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断，明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？”

“故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子贡问乐。

（二）白话试译

子贡见到师乙并向他请教，说：“我听说唱歌各自有适宜的类型，像我这样的人，适合唱什么歌呢？”师乙回答说：“我只是个卑贱的乐工，哪里能回答您适合唱什么的问题呢？请让我讲讲我所听闻的，您自己来判断吧。宽厚且安静、柔和且正直的人，适合唱《颂》。心胸宽广且安静、豁达且诚信的人，适合唱《大雅》。恭敬节俭且喜好礼仪的人，适合唱《小雅》。正直且安静、廉洁且谦逊的人，适合唱《风》。坦率正直且慈爱之人，适合唱《商》。温和善良且能决断的人，适合唱《齐》。唱歌这件事，是通过表达自己来展现德行。感动自身从而使天地感应，四季和谐，星辰有序，万物生长。”

“《商》，是五帝遗留下来的乐声，商朝人记录传承下它，所以称作《商》。《齐》，是夏、商、周三代遗留下来的乐声，齐国人记录传承下它，所以称作《齐》。通晓《商》的音声，遇到事情是非立辨，所以能临事而屡断；通晓《齐》的音声取与明了，见到利益便懂得谦让。临事能屡断，这是勇敢。见到利益懂得谦让，这是义。有勇有义，不以乐声来表达、表现，还能怎样传递和保有这些美德呢？”

“所以唱歌时，声音上扬如同奋力高举，声音下抑如同重物坠落，曲调转折如同折断树枝般干脆，声音停止时就像枯槁的树木般死寂，挺直时合乎矩尺，微曲时暗合于钩，连绵不绝时又圆润得像成串的珠子。唱歌作为一种语言表达，是把话说得悠长。因为内心喜悦，所以要说话，普通说话不足以表达，所以把话说得悠长；话说得悠长还不够，所以要发出嗟叹；嗟叹还不够，就不知不觉手舞足蹈起来了。”这就是子贡了解到的与音乐相关说法。

弦歌是什么？它是圣贤发明的精䘜“冰箱”，什么时候打开冰箱门，往圣先贤的美德都鲜活如初。用师乙的话讲——“非歌孰能保此”？

一代又一代圣贤持续在农产品生产、储存上下功夫，才有了今天的衣食无忧。一代又一代圣贤持续在美德的创造和赓续上下功夫，才有了今天的精神充盈。孔子讲“性相近也，习相远也”，礼乐教化被“发明”前，人们感受圣贤的美德只能靠缘法，所以佛家有人生“三难得”之说——“人身难得，中土难生，正法难闻”，正法之所以难闻，就在于难有机会耳提面命于圣贤。有了礼乐，圣贤的美德充盈其间，从此深信圣人“性相近也，习相远也”之说，孜孜以美德良习的人，都有机会通过亲近礼、乐，获得精神上的充盈。

朱熹讲“天不生仲尼，万古如长夜”。没有孔子以及孔子倡导的礼乐教化，今天的我们哪里有机会随时获得精神上的富足？