压抑的内容被“永念群生”这个书名拯救了

“永念群生”，出自雷闻《从“京观”到佛寺》一文所引隋文帝的一道诏书，他关于隋唐礼俗与信仰的论集以此为书名令人感动，因为这抓住了礼俗与信仰应有的本质，那就是以人为本。

雷闻的主要研究方向是隋唐史、中古宗教史和敦煌吐鲁番学，《永念群生》收录了他关于隋唐礼俗与信仰的研究论文及相关书评。礼俗与信仰是比较少见的研究历史的角度，书中的多篇文章都让我大开眼界。

比如《隋唐时期的聚众之禁》从某个侧面探讨了中古国家与宗教仪式的关系，国家对各种形式的“聚众”始终都是保持着高度警惕的，王莽时期的大儒刘昆聚众讲个学都受到惩处，何况是这种因为共同信仰而聚在一起的群体呢。

隋唐时期关于聚众的禁约较前朝显著增多，这显然与隋唐王朝重新统一全国有关，为了维护好秩序，其聚众之禁越来越严厉，僧道人士不但被固定于寺观之内，与俗人的联系也被尽量限制。

《从“京观”到佛寺》探讨的是隋与唐初战场尸骸的处理与救度。“京观”一词看起来有点高大上的样子，实际上非常残忍，它是古代掩埋战败方尸首形成的土堆，自先秦时代就有了，京观的存在主要是为了宣扬武功和威慑敌人。

这种状况在南北朝时有了改变，萧衍在建国之初的征战中就对敌军的尸骸怀有慈悲之心，不仅不立京观，还允其家人收葬或由地方官府加以掩埋。同样崇佛的隋文帝更是在战役之所建立佛寺，“永念群生，蹈兵刃之苦；有怀至道，兴度脱之业。”

《永念群生》还有彩蛋，在书后的《代后记》中，作者的学术之路和工作经历为本书增添了更多的味道。