道德经第二十章

原文：

  第二十章

绝学无忧。 唯之与阿，相去几何！善之与恶，相去若何！人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。

唯：顺从的答应。阿：斥责声。

食母：像婴儿那样仰食于母亲。母喻道。

译文：

  断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。可以免除世俗之忧。顺从与反对，相距多远？美好与丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。自远古以来就是这样啊，好像不会终止的样子，众人都是熙熙攘攘、兴高采烈的样子，好像去参加盛大的宴席，好像春天里登上高台远望美景。我却独自淡泊闲适，无动于衷，混是沌沌的样子，就像婴儿还不会嘻笑声；疲倦懒散啊，好像还没有归宿，众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚笨之人的心啊！众人光辉自炫，只有我送迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，只有我这样淳厚质朴。广阔无边啊，像大海一样汹涌；自由奔放啊，像四处漂泊无处停留。众人都精明灵巧，而我却愚昧笨拙。我与众人的不同之处，关键在于懂得了“道”。

感悟：

  这一章出现了两个形象，“俗人”和“我”，“我”是所有有道之人的代称，“俗人”理解成众人，或一般人。

本章所说的“我”为什么如此不一样呢？屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这里的“我”与众不同，“贵食母”者说：“举世皆清我独浊，众人皆醒我独醉。”好不合常理啊？你看《皇帝的新装里》说“凡是不称职的或者愚蠢得不可救药的人都看不见它。”大臣和百姓都试图证明我能看见衣服，以此来说明我称职，我聪明。有人愿意说；“我是个傻子！”有，这里的“我”就是一个。

“俗人”熙熙而乐，精明机智，“我”混混沌沌，疲倦闲散，迷迷糊糊，愚昧笨拙，“我”为什么这么“另类”？因为众人追求“有余”，我们猜也猜得出，“有余”指的是什么。“我”追求什么？道啊！所以“我”所表现出来不一样恰恰说明“我”淡泊宁静，淳厚宽宏，超然脱群。

这笔法似贬实褒。用形贬实褒描述有道之人外在形象与内在特质。《红楼梦》写贾宝玉也是这笔法：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”。《道德经》第65章“玄德深矣，与物反矣。”第78章“正言若反”。作者评价贾宝玉就是用的正话反说。

宋朝大文学家苏轼说了正话，他就希望自己的孩子愚愚笨笨的。他的《洗儿》写道：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”

最值得深思的是我和众人是在一起的。我和你一起玩，我心里和你不一样。我们是不能脱离人群，遗世独立的。和大家生活在一起，内在又有自己本然的坚守。所谓“披褐怀玉”一类的。这看似多么荒诞，既然不一样，甚至于截然相反，怎么能靠近？给大家举一个例子电视剧《宰相刘罗锅》中六王爷的生活原型允禄。

绰号“聋子” 的允禄，精通数学，掌管皇家礼乐，是康熙皇帝第十六个儿子，在九子夺嫡的年代，也许是看到自己的诸位哥哥个个出类拔萃，在年龄上没有任何优势的允禄压根就没有争夺皇位的心思，而是继承了自己一生爱科学的父亲康熙皇帝好学的一面，一心去研究数学、音乐。

允禄和其他附庸风雅的皇族子弟不同，做学问十分严谨，数学方面，允禄曾经参与编纂了被称为初等数学百科全书的《数理精蕴》，同时还在奉命掌管礼部期间，革新王朝礼乐，受到皇帝的多次嘉奖。

尽管允禄精通数学、音乐，也许是为了明哲保身，让自己的诸位具有继位希望的哥哥忘掉自己，在那个九子夺嫡风云际会的康熙王朝，无论是在朝堂之上，还是在私下见面，允禄经常在诸位哥哥面前表现出一副愚钝的形象，并经常装作耳聋，还回避一些尖锐的矛盾。也正是因为这个原因，康熙的诸位皇子给允禄起了个外号“十六聋”，十六是他在诸位皇子中的年龄排序。明哲保身，拣了一个铁帽子王。

有的时候这样也是自保的手段。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”你不为利，只为道，那么唯与阿（应诺与逢迎什么），善与恶（赞同与讨厌或者美好与丑恶）对你来说，站在哪一边，不如站在道的一边。你参悟里边的玄机，中道而行，直心而立，不偏不倚，不管风向如何偏倒，你且屹立不倒。因为你知道，你改变不了的现状，只能等待时间发酵，何必非得弄个清楚明白，难得糊涂，水至清则无鱼，人至察则无徒。什么样的环境也阻挡不了心的自在奔放。

圣者说：“我的快乐你不懂。”

袭人说贾宝玉：“凡读书上进的人，你就起个名字叫作`禄蠹'，又说只除`明明德'外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的.这些话，怎么怨得老爷不气，不时时打你，叫别人怎么想你?”

宝玉怒骂爱国贼原文内容：

“人谁不死，只要死的好.那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节.竟何如不死的好!必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地!必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!所以这皆非正死”。

“那武将不过仗血气之勇， 疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已!那文官更不可比武官了，他念两句书こ在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已!还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了.可知那些死的都是沽名，并不知大义”。

“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了”。

五代十国的冯道，历来褒贬不一，倒是比较符合贾宝玉的论述。

冯道，字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北省沧州市）人，五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。

冯道作为五代十国时期的重要政治家、学者，他的言论和著作中确实包含了不少富有哲理的名句。要说到“千古名句”，可能因人而异，因为每个人对名句的理解和感受都有所不同。不过，我可以为你分享一句冯道较为著名的言论：

“穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。”

这句话表达了冯道对于人生境遇的豁达态度，他认为人生的穷达都是命中注定的，因此不必过于叹息。他主张人们应该专注于做好事，而不是过分关注未来的前程。这种思想体现了冯道淡泊名利、注重道德修养的处世哲学。

结束语：

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。        ——冯道