若识无心含有象，许君亲见伏羲来

——许、亲见

“学不际天人，不足以谓之学”——“学际天人”是邵雍学术研究的宗旨，这种援道入儒的做派，既符合儒家内圣外王的宗旨，也方便充任世外高人的角色。在人格涵养上，他把儒家的责任与道家的淡泊统一起来，形成一种完整的人格境界。这种完整的人格境界受到时人的一致推崇。程颢称道：“真风流人物也。”朱熹称道：“天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”公安派三袁之一袁中道更是对他推崇备至：“邵子洞先天之秘，故能与造物者为友，而游于温和恬适之乡，彼惟不错力于物，而融化于道，斯深于隐者也。”

邵雍的拥趸朱熹，“六岁画卦前沙洲上”，有易学神童之称。他一生治易，其学融贯象数、义理两派，而显示出了“集大成者”的气象特征。邵学（“加一倍法”）被朱熹视为“《易》学纲领，开卷第一义。”朱熹眼里认为只有邵雍得了“易之心髓”（“孔子而后，千载不传，至康节先生始得其说，然犹不肯大段说破，盖《易》之心髓全在此处，不敢容易轻说，其意非偶”）
在朱熹看来，先天图是《易》的根源、是体，《太极图》是《易》的枝叶·、是用。陈抟、邵雍就是将《易》道被道教“带歪”的迷途中拨乱反正的功臣，没有他们易学的原本面貌将不复于世（“此非熹之说，乃康节之说,非康节之说，乃希夷之说，非希夷之说，乃孔子之说，但当时诸儒既失其传而方外之流阴阳付受，以为丹灶之术。至于希夷、康节，乃反之于《易》而后其说始得复明于世。”）
当朱熹认为自己对先天易学的研究，已经与古圣先贤息息相通时，遂模仿邵雍把自己的学术研究，上溯至孔子、文王、伏羲，形成三圣相传的象数易学谱系（“先天者，伏羲所画之《易》也，后天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之《易》即今之《周易》而孔子所为作传者是也。孔子既因文王之《易》以作传，则其所论固当专以文王之《易》为主。然不推本伏羲作《易 》画卦之所由，则学者必将误认文王所演之《易》便为伏羲始画之《易》只从中半说起，不识向上根原矣。……必欲知圣人作《易》之本,则当考伏羲之画；若只欲知今《易》书文义,则但求之文王之经孔子之传足矣。两者初不相妨，而亦不可以相杂。”）
袁枢读了朱熹的《易学启蒙》后，对朱熹对邵雍先天之学的发挥不以为然，主要就“八卦”是如何生成“六十四卦”（不见于《易经》，邵也未加说明）的问题（即“六十四卦横图”与“圆图”的关系问题）二人的拉锯论战遂有来有往矣。“近得林黄中书，大骂康节《数学》、横渠《西铭》。袁机仲亦来攻邵氏甚急，可笑。”（《答蔡季通》）
朱熹在解释伏羲先天易学与文王后天易学的联系与区别，并进而强化伏羲易、文王易、孔子易既各成体系又前后贯通时，尤其朱熹认为自己由八卦逐加一爻（“加一倍法”）成六十四卦生成说与八卦直接相重（“互体法”）而成六十四卦之说，都是天理自然流露，由此展开论证他的逐爻相加说与经典在道理上是一致的——纵观全文，就在这个“论证过程”中，他那种感觉语言（“智力”）已经苍白无力了的意思出来了（“经书难读，而此经为尤难”、“于此看得，方见六十四卦全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出，原不曾用一毫智力添助，盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也”），于是乎嘎然祭出“有诗为证”一首:

忽然半夜一声雷，万户千门次第开。
若识无心涵有象，许君亲见伏羲来。
——《答袁机仲论启蒙》

注意，这个“许”不是百家姓之“许”，是灯录禅书里经常见到的那个，“如果你能一口饮尽西江水则许汝见吾”之“许”：允许、许可。
同样，“亲见”也是个禅宗惯用语。
《答袁机仲论启蒙》这首诗的意思是：你先去整明白“加一倍法”（“忽然半夜一声雷”）是“易之心髓”、是六十四卦的来由（“万户千门次第开”），先去整明白伏羲先天图是文王后天图的根源所在了，“天（理）”才允许你悟到（“亲见”）邵子的“先天心易”（“许君亲见伏羲来”）。
由此，遂有后面一段既对袁枢也对禅宗（饱含“情绪化”的）的“调侃”，意译一下：
“熹不才就啰嗦到这儿吧，言不尽意哈，到此为止呵呵。我絮叨的是不是像老和尚说法“不知所云”了？就差一根柱杖喽。至于是否“看得活络，无所拘泥”嘛，就看读者的参悟了，或者让你见笑了。”
嗯，朱熹借禅宗“普说”进行的“调侃”，既对林粟（黄中）、袁枢（机仲）也对禅宗——毕竟这两位两脚超大书柜的你来我往不是一封函战，这封信尾他说“狂妄僭率，悻勿鄙诮也。”你再看下朱与他的学生论易时怎么说：袁枢那水平还敢质疑邵雍？那些屁话真是“可笑”！所以首先要明白朱、袁两位知名易学家在辩论什么：八卦是由“加一倍法”还是由“互体法”演变成六十四卦的是重要论点之一：朱熹认为是一回事（并且认为自己的学术成就已经与伏羲文王孔子息息相通、一脉相承了……）而林、袁认为那是邵雍的“不知而作”，即杜撰。所以没有觉察到（邵雍铁粉）朱熹的“情绪”和“心态”前，就会觉得这个结尾相当“突兀”（论易就论易呗，扯上别人禅宗干什么？哦，原来辩论到了不可言思拟议的地步了。）
且理学家调侃释道两家，更不足为奇。
喏，有人问程颢“易学从哪里下手呀？”程（也觉得不好说？）便用扇柄“画地一下曰：‘从这里起。’”嗯，是不是妥妥的禅师做派（“画一画”）？那人后来说“当时还应该问问他，这一画从哪里来？”程颢听说这话后说：“嘿嘿，那我就给他来个‘老僧无舌何曾说’塞（“待他问时，与个默然”）。”喏，顺便调侃一下宗教的意思，明显不明显？