《中庸》第八课笔记

时间：2025年4月26日

主讲：贤青老师

建立正知正见：

一、整个宇宙都是我们的本性，宇宙与我们一体，你就是宇宙，宇宙就是你。

佛教：每个人有五眼六神通，肉眼天眼法眼慧眼佛眼。

肉眼简择，不明宇宙人生真理的人，一般用肉眼看世界，看事物的表面，形形色色，实实在在，不同，这是我，这是你，这是他，这是你的，这是我的，这是他的。我的尊严不容侵犯。

天眼通达，天眼，不是二郞神才有，每个人都有，能看到之所以有诸多不同，是由前因造成的。前因种下，合适的缘份出现，果就呈现了，用肉眼看不到前因，就会很执着，用天眼能够看到前因后果，能看到，认知也就到了。看谁莫名其妙不顺眼，因为前世被其欺负过。

法眼清静，消除二元对立，没有评判，不下定义，随缘来去，心上无妄念。

慧眼见真，看到事物的实相，实存实相，拈花一笑，只看到了花的存在，没有“花”这个定义，只有因缘和合的本质。杯子，本来无名，看见一个杯子，叫它杯子，已不是其实相，慧眼，是水泥经人加工形成的东西。

佛眼具足，看到了万物同体、同性，通性，没有固定，我们与宇宙一体，只是能量的波动而已，生灭，本来无一物。

娑婆世界是由人胡思乱想自私自利生出来的。极乐世界是由清静心生出的。

想改变生活状态，从改变起心动念做起，使妄念越来越少。

现实生活中鼓励你去抓取，去竞争，去卷，去付出，

生命之学教你放下放下，欲望越来越少，

一日三餐，如果清静，不胡思乱想，就不用吃那么多了。

直接用佛眼看世界，豁达。

二、道在哪里？我们就生活在道中，你中有道，道中有你。道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

今天，开讲：

《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’要砍多少，标准就在手中，但往往忘记，用眼睛去量，自以为聪明，实际并不标准。人有习气，太简单了，就会怀疑。

睨而视之，犹以为远：没那么复杂。

佛教八大宗派，非常简易的法门，净土法门，念阿弥陀佛，佛陀来到人间，为了让人成佛：明心见性，觉醒。每个人都是佛，因为妄想太多，所以不知道；知道自己是佛，就可去证得，念佛就成佛。难信之法，最简单。

修掉习气，修掉过度思考。

为什么不愿相信至简大道？

因为依的是贪嗔痴念。

两口因为电视坏了，互相指责，五岁的儿子大喊一声：坏了去修修就行了。——大道，就是去修修。

恢复纯净，修行的目的。

只需要做减法，离道就近了。

“故君子以人治人，改而止。”

以已推人，自己觉得不好，别人也会觉得不好，自已觉得好，别人也会觉得好，底层逻辑是宇宙一体，自已和别人是一体的。

用良知做标准，清静下来，止，改习气。

扪心自问，扪这个动作，就是静下来。

为已之学，是为了开发自家后院的宝藏，不用出去要饭，越来越智慧；

为人之学，博夸奖，易半途而废。

“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

忠，对内一颗真心。恕：外不欺物，将心比心，把别人当自己，感同身受，同理心。

能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。何为忠恕？心中不乐意别人加给自己的东西，也不施加给别人。

如果发生冲突，说一句，我能理解你，能消除大部分情绪。

因为懂得，所以慈悲。

行忠恕之道，就不会站在道德制高点上去指责别人，会体会到别人的苦。

子贡问孔子，哪一句话，终身可依？

子曰：已所不欲，勿施于人。

后来这八个字挂在联合国，作为全球黄金共处律。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”

丘：孔子自称，但凡我们遇到孔子自称这个字时，念“某”。

孔子表示君子的道有四项，孝忠悌友，我孔丘连其中的一项也没有能够做到。

用我对儿子的要求来侍奉我的父亲，我未能做到。

用我对下属的要求来侍奉我的君王，我未能做到。

用我对弟弟的要求来侍奉我的哥哥，我未能做到。

要求朋友做到的，自己应该首先做到，也未能做到。

五伦关系去反省，尽本份——不要去要求别人尽本份，只管自己尽本份。

做到圆满不可能，但要尽心尽力去做，心是圆满的。

“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余,不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈不敢放肆而无所顾忌。说话顾及自己的行为，行为顾及自己说过的话，这样的君子，怎么会不忠厚诚实呢？

庸：平常。

生活当中的言行，行住坐卧——每个行为背后都有道都有理，知不知道怎么做？

行不中道，进庙，中道给大德者走，一般人走侧门，走在中道，有十目所视，十手所指的感觉。中道，冒犯冲撞。徐行后长，不疾行先长，不走在长辈前面。边走边吃，失礼。

立不中门，不站在路中间门中间。

坐不中席，不满座。

坐不跷腿，不抖腿，女士不分开腿。

卧，右卧如弓——吉祥式；不要直挺挺躺那儿，很吓人。

平常言谈，如微信，需有头有尾，有敬语；和亲近的人不乱开玩笑。平常多说好话，给人开心给人鼓励。

自尊尊人，放意放松不可取——严谨不失活泼。

有余，留余是大智慧。

“留有余，不尽之巧以还造化；

留有余，不尽之禄以还朝廷；

留有余，不尽之利以还百姓；

留有余，不尽之福以还子孙。”

言顾行，行顾言，言行一致，

糙糙：相对的是巧言令色。君子厚道朴实，但不是愚蠢。

“君子素其位而行，不愿乎其外。”

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。不去要求别人。

“素富贵，行乎富贵；”

有财富有地位时，行中庸之道，为富要仁，要散，要多做利于别人的事。富而好礼。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国（濮阳），冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有问：“人口已经很多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有问：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”

孔子主张“先富后教”，他虽重教化，而以富民为先。孔子谈到了经济与教育的关系，主张在发展经济的基础上重视教育。

管子说：“凡治国之道，必先富民”，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

”素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”

平素是贫贱的，就按贫贱的身份去行事；平素处于少数民族区域，就按少数民族区域的风土人情去行事；平素面临危难，就按患难的处境去行事。

君子无论进入何种状态（或处于何种境地），没有不安然自得的。

——感恩老师授课，感恩学友共学