【长阅读149】谎言养蛊成常识之后
【1】谎言养蛊成常识之后
在给道光皇帝呈递的奏报里，裕谦对击败洋人一事表现出了极大的自信。他的自信来自于一个基本常识：“夷人腰硬腿直，一击便倒”，洋人都是些无法弯腰屈腿的蛮夷，上了岸就没战斗力了。
匈牙利电影大师贝拉·塔尔（Béla Tarr）在一家盗版碟店里，和店主亲切合影。
他们面前，整齐摆放一排的正是贝拉·塔尔自己的作品，《都灵之马》《秋天年鉴》《鲸鱼马戏团》《诅咒》《居巢》《撒旦探戈》……
苏联时期，排队是人们习以为常的事。无论是买肥皂、买肉、买面包，都需要排队。奥尔加·格鲁辛的小说《排队》灵感源自苏联一次长达一年的排队事件。大变化三十七周年纪念日那天，安娜下班回家，走了一条不同往常的路。这个选择让她毫无征兆地卷入了一次长达一年的排队，而她渐渐发现，疏离自己的母亲、貌合神离的丈夫、青春叛逆的儿子也身陷其中。一家四口的生活完全被这次排队打乱，而这一切都源自一位流亡音乐家即将归国演出的传言……
在通常的文学史叙事中，《在延安文艺座谈会上的讲话》在“国统区”重庆，也得到大力传播和广泛接受，例如田仲济1962年撰文说：“《在延安文艺座谈会上的讲话》传到重庆是很快的，而新华日报社一排印后，重庆文艺界便很快地都传诵了。” 胡乔木在晚年回忆录中不容置疑地说：“延安文艺座谈会的召开和毛主席的讲话，在国民党统治区的进步文化界也发生很大影响。” 《新华日报》的记者廖永祥不无缅怀地说：“各方面爱国民主人士，包括文化界进步分子，都自觉根据积极学习。” 文艺理论家王朝闻晚年回忆仍然坚持说：“《在延安文艺座谈会上的讲话》在国统区的影响也很大” ，《讲话》的研究专家刘忠也说国统区作家“积极响应” ，还有论者附和说：“‘讲话’在解放区广为传诵学习的同时，在国统区文艺界也引起了震动和反响” ，在“全国各地引起了强烈的反响” 等。但是考察实情，却发现《讲话》在重庆左翼文艺界的传播和接受情形，并不如人们预期和描述的那样。
【5】胡适与两本反对苏俄的书
1941年8月1日，胡适在日记中记载了读《正午的黑暗》一书的感受：
读完了Dardness at Noon。这部小说写一个苏俄革命老同志，被“刷新”而关在监里，受种种拷问，终于自承种种罪名，并在公庭上宣布自己的罪状。结果还是枪毙了。……描写很有力量。我劝鲠生读此书。（《胡适日记全集》第8册，第107页）
【6】福奇在Umich毕业典礼上演讲：我们的社会对虚假信息和谎言变得越来越无动于衷
让我最感到棘手的是，特定环境下不同意见和意识形态通过对现实扭曲的方式表现，而糟糕的是，我们的社会对这些虚假信息和谎言变得越来越无动于衷。这些虚假信息和谎言往往大行其道、被欣然接受，错误地将社会引向一个我称之为“谎言常态化（normalization of untruths）”的状态。
粟特人，中国史籍习称的昭武九姓。因粟特地区处在中亚西部丝绸之路干线上，粟特人成为一个独具特色的商业民族，成为中世纪东西方贸易的承担者。
人拥有的是有限理性，我们只能认识阶段性真理，无法认识终极真理。我们今天所坚信的，正是明天要推倒的，我们今天梦想的，正是明天苦难的源头。人类的认识永远无法到达绝对正确，所谓“天经地义”“从来如此”，都是狂妄的误会。生而为人，没有人有义务为谬误而牺牲。
【9】哈耶克：论思想国有
以下选取的是台大出版中心出版的《到奴役之路（The Road to Serfdom）》的第十一章《论思想国有》，作者哈耶克，译者殷海光。
【10】译后感：愿文明不分东西
《纽约时报书评版》评论这本书是“写给我们这个时代最重要的一本书……以强有力的、严密的论证，为我们这个时代阐述了自由与权力的关系。”
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