世界著名历史人物 || 圣•阿奎那

最早听到阿奎那这个名字是在学生时代，他是我对哥白尼了解的过程中出现的宗教人物。那时学到的知识是这样的:哥白尼革命性的提出了日心说，严重的打击了以阿奎那所继承的托勒密传统地心说的理论，因此受到了教会的打击和排挤。

其实中世纪远没有人们想象的那么落后，地心说并不是教会必须强调的学说，布鲁诺被烧死，也不是宣传中所讲的坚持的日心说，而是他否定了三位一体及基督的天主性而被判为异端，这就理解了为什么最先提出了日心说的哥白尼反而没有受到迫害，教皇甚至还邀请他就此作公开论述，只是后来出了意外，搞砸了。哥白尼提出日心说的最初动机是因当时流行的占星术，他的理论只是假说，只为修正托勒密的宇宙思想体系，只是后来被伽利略发明的天文望远镜的观察所证实。

其实哥白尼也不是第一个提出日心说的人，这个假说早在公元前三百年就被古希腊人阿利斯塔克斯提了出来了，他提出的“日心地动说”说明了地球的自转是导致了日出日落的现象。 地球像其他行星一样绕着太阳公转，形成了春夏秋冬的完整年。

好了，还是回过头来进入正题吧，今天要谈的其实是圣托马斯•阿奎那。

在网上查找圣托马斯，会出现多达数十个叫圣托马斯的地名，这些地方可以是在法国，但在美国也可以找到; 可以在哥伦比亚，也可以在奥地利或牙买加，等等等等。它们有的是市，有的是镇，有的在大陆，有的是一些小岛，不论是什么，它们都因一个人而得名，他就是圣托马斯•阿奎那。

托马斯·阿奎纳(约1225年-1274年3月7日)是中世纪时期的经院哲学的哲学家、神学家。他也是被誉为在圣奥古斯丁之后最伟大的天主教神学家，他是托马斯学派的创立者，经院哲学的集大成者，被称为神学之王。在所有教授哲学天主教文教的机关，他的体系一直被作为唯一正确的体系来讲。虽然就纯粹的哲学而言，他一定不能算是第一流的，但他的影响不仅仅在古代历史上，事实上就是在近代与现代意义上也是超过了黑格尔和康德。托马斯·阿奎那成功的将亚里士多德的理性思想融入基督教哲学，他的上帝观平息了13世纪混乱的意识形态，在他丰富的理论思想土壤中，又滋养了文学和美学的发展。如但丁的《神曲》所描述的“天堂”就深受托马斯·阿奎那上帝观的影响。而现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格也深受阿奎那的影响，乔伊斯就赞美阿奎那是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。他的意识流小说《尤里希斯》是世上最难读懂的文学天书，而阐述阿奎那美学思想在《死者》中的体现，为研究乔伊斯的作品开辟了新的道路。

阿奎那是亚里士多德最忠实的信徒，他翻译了亚里士多德所有的书籍。在他之前，不论是回教徒还是基督教都或多或少的曲解了亚里士多德，人们对亚里士多德的观念一直被新柏拉图主义者的附加物所诠释了。阿奎那与他的前辈们是完全不同，他彻底的理解了亚里士多德，他注释了亚里士多德的哲学，他说服了教会以亚里士多德哲学体系代替柏拉图，从此从阿奎那开始一直到文艺复兴为止，亚里士多德的哲学思想一直是主导社会的思想。

阿奎那是伯爵的儿子，他出生在意大利的那不勒斯，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他自五岁起就进入进修院学习，在16岁又进入腓特烈二世所创办的那不勒斯大学读书，期间不顾家人的反对加入道明会(又称为多米尼克教团，1215年由西班牙人道明·古斯曼于法国创立，提倡学术讨论，传播经院哲学，奖励学术研究。当时在欧洲的许多大学里，都有该会会士任教 )。后来在前往罗马的途中被家人拦截并监禁了一两年，后经教皇干预使其家族妥协，在17岁时成为多米尼克教团僧侣，并前往科隆师神学院从亚里士多德学专家大阿尔伯特学习哲学和神学。之后又随大阿尔伯特前往巴黎大学学习三年，在这段期间巴黎大学的多米尼克教团的僧侣由于他们的亚里士多德主义与学校当局发生纠纷，教团挑选了阿奎那作为辩护者。阿奎那在辩论中大获全胜，击败了当时知名的大学校长圣阿穆尔的论点。1248年他返回科隆担任讲师，之后开始了他著述和公务的生涯。

阿奎那最重要的神学著作是《神学大全》，这本书曾与《圣经》以及教皇的教令一起摆放在祭坛上。阿奎那通过对亚里士多德哲学的整合与阐发，重新定义了理性与信仰的关系，在13世纪为基督教文明开启了全新的时代。书中详细的详细阐述了他的神学理论，论述了人类原罪的负面结果。他说耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。阿奎那认为神学虽是信仰，但也是一门科学，是需要用理性来支撑。他主张用理性来研究自然，若要了解有关天主的知识，那么信仰和理性的结合就是必须的。关于上帝的存在，阿奎那是这样说的，世间有些事物只是受动，又有些事物既能受动又能始动，凡是被推动了的某物都是被某物所推动，因为不可能毫无休止的往上追溯，所有我们必将会在某个点上遇见一个始动而非受动的某物，这个非受动的始动者就在上帝。为此他提出了五种关于上帝存在的论证。第一是不被推动的始动者，他是上帝。第二是第一原因的论证，我们知道世事万物都有因，我们往上无限追溯的不可能的，追溯到最上还是上帝。第三是一切必然必有其最初根源，这和第二论证差不多，这也是阿奎那自然神学的核心论证，我们知道万物均处于生灭变化之中，我们可以设想有这种一钟可能，就是在某一个时间整个世界空无一物，然而这显然无法理解。因而必定有一物不是“可能”存在，而是“必然”存在。这种存在就使其他事物获得存在性，这即是上帝。第四，世界上存在着种种完美的事物，而这必定源于某些至善至美的事物，他就是最真实、最高贵的存在，我们称之为上帝。第五，我们发现大自然的一切发展皆有规律，他们都是很自然的朝着一个和谐与自然的目的发展，因此宇宙必是被设计的。必有具有一个最高智慧的存在，这个存在使自然界的万事万物都趋向它的最终目的，我们将这个存在称之为上帝。

阿奎那另一部非常重要的书是《异教徒驳议辑要》，它通过了一个尚未皈依的假想读者的辩论来确立基督教的真理。阿奎那说，要阐明上帝的真理，必须要依靠自然的理性，上帝透过自然给予人类启示，因此我们研究自然便是研究上帝的杰作。而神学的最终目标便是要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。阿奎那说，在证明了上帝的存在之后，我们知道上帝就是他自己的本质，他是不变的，永恒的，不受动的。在上帝中没有组成的部分，因此他不是一个躯体，因为躯体总有落干部分。上帝是善，并且是他自身的善，是万善之善。上帝是智慧，他的行动就是他智慧的本质。

阿奎那的神学理论涵盖了伦理学，哲学与政治学等方方面面，他将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德，此伦理道德是从自然中与生俱来的。而神学上的信仰、希望、以及慈善则是超自然的，他的美德源自于上帝的指引。所有法律的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。阿奎那所说的自然法被认为是西方世界中自然法理论的经典倡导者，在推崇及评注亚里士多德的论文中，他论证了道德与政治分界的可能性，他影响了之后的宗教改革及政教的分离，他的思想对后世的自然法学派和宪政革命都有深远影响。在政治上阿奎那强调以人民的力量制约暴君，他认为世俗政权虽是必要的，但这个政权必须能维持正义，能给人们带来物质福利与精神幸福的范围内。国王的权力来自人民，人民的约定是统治者合法权利的凭证 。如果一个国王不能尽到自己的职责，那就是咎由自取，因为他的臣民就不再受他们对他所作的誓约的拘束，他的这一思想含有主权在民和社会契约论的因素。他在箴言书中说道: 所有人的自由生来平等，虽然其他禀赋都不平等。一个人不应像一个工具一样服从另一个人。因此，在完整的国家中没有废除属民自由的君主统治，只有不歧视自由的权威统治。阿奎那的这些文字， 多么像是出自近代启蒙学者手笔的文字，事实上美国建国时由托马斯·杰斐逊起草的《独立宣言》所宣示的政治原则正是受阿奎那思想的影响：在上帝之下，“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”

可以说古希腊为现代西方民主制度留下了“民主，自由、理性与哲学”上的思维方式；古罗马则留下的“秩序、信仰与法律”，而西方宗教上的超验信仰与对自然法的尊重，则是阿奎那对西方后世政治思想的突出贡献，也是他对西方的法治传统的贡献。

作为哲学家的阿奎那其思想可以说是平庸的，但在政治上却有所创新。他适应了由教皇叙任制改革所引领的政教分离的时代潮流，不再沿袭奥古斯丁的传统而蔑视世俗政治，他将世俗政治纳入由上帝统治的结构内，将上帝所施予的天恩解释为自然法，又将自然法作为人类的伦理的法律原则注入政治。再将这种神圣价值世俗化、使政治统治通过上帝的自然理性为人世确定的法治秩序，这一来自神意的法治秩序为西方的自由宪政提供了超验之维，也使人们普遍形成了对法治与秩序产生了具有宗教般虔诚的敬畏之心。

阿奎那的《神学大全》并未完成，当被问到为何不写了，他说：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎那在祈祷时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。

阿奎那死于1274年3月7日，还不到50岁。他被认为是史上最伟大的神学家，并将其评为36位教会圣师之一，又称神学界之王、天使博士（天使圣师）或全能博士。1323年6月18日在亚维农，教宗若望二十二世正式宣布将阿奎那封为圣人 。在1567年，教宗庇护五世将圣托马斯·阿奎那日与其他四名教会圣师：安波罗修、耶柔米、圣奥古斯丁、额我略一世并列。