要想公道，来个颠倒–读钱钟书《管锥编》一〇四、2023-01-18

范绍增、名舜典，号海廷，绰号"范哈儿"，

        先生笺《老子》四〇章“反者，道之动”句，以为王弼等注释未尽其意。老子用‘“反”，乃背出分训之同时合训。言“反”有两意，一为正反之反，违反也；一为往返之返，回返也。“反者，道之动”一语，“包赅反正之动为反与夫反反之动而合于正为返”，先生以为此句言约辩证之理与《孟子 尽心》句“无耻之耻，无耻矣”示辩证之例，皆简括弘深，为言约意深之范本。继续引申，先生以为“返为反之反亦既否定之否定”。先生终归辩证法也。

        否定之否定为马克思辩证法之三大规律之一，最好之解释当归主席之诠。主席教李银桥学习此规律，在寥寥几次坐飞机巡视路上。主席言：飞机先在机场停止不动，此为否定（主席意不动为否定），人满后，飞机起飞，此为肯定（飞行为肯定），否定了刚才（未起飞时）之否定（不动）；目的地到达，飞机停止飞行，又是否定，否定了刚才之否定之否定（既肯定，此当为大意，网上搜不到此则，记载此则之书名，某亦忘记，通家正之）。李银桥大悟，某亦理解此规律。

        中国对否定之否定历来就有自己的解释，川谚：要想公道，来个颠倒，范哈儿常常说此句，就是反反之返也。陈胜之“王侯将相宁有种乎”，就是王弼注言“贵以贱为本”。然而，否定之否定，并非是从一端直接返回到另一端，许多历史史实之不堪，恰恰理解错误此点。金攻下汴梁，取康靖二帝着青衣，牵白羊为斟酒奴才，由皇帝到奴才，自是一个颠倒，然而这个颠倒，未根本去掉封建社会，仅仅是朝代替换而已。反倒不如中庸之例，择其两端而扣之，不至于滥杀无辜，导致社会发展停滞也。