一粒粟＝半升铛

一乘道传入中国，入乡随俗地，芥子就换了粟米。
也就有了岑和尚赞云“拈将四部洲，放在一粒粟。”
然后就是丹派名言的出现，“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”

注意，不要想多。
吕祖这里使用的修辞法，在古汉语里叫“互文”、“互辞”，或“互言”。
在古文中，
把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文。“凡言互文者，是两物各举一边而省文。”“凡言互文者，各举一事，一事自周是互文。”（《仪礼注疏》）。
具体地说，它是这样一种形式：
上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。是上下文义互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
举个例子，“母弱出商贾，父强做侍郎。族望留原籍，家贫走他乡。”这句老话就用到了互文手法：
“母”不是单指老妈，“父”不是单指老爸；
或者说，母就是老妈老爸，父就是老爸老妈，代表了整个家族背景。
这位世故古人的大意是，如果家里条件好，就留在家乡读书以后靠这个关系好往上爬。如果家里没有背景，穷得揭不开锅了，年轻人就去外地打拼经商吧，不能衣锦还乡就别回家了。（请问诸君，这种小农经济、封建思想，李白同学同意吗？）
再比如花木兰“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”（《木兰辞》），“东市”“西市”“南市”“北市”组成互文，意思是跑遍了许多市集，购齐了出征所需之物——用数学语言说下，就是东市＝西市＝南市＝北市＝集市。
再比如刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”（《孔雀东南飞》），古诗以排句互文表现了女主知书达理、秀外慧中，并不是特指她一年学得一门技艺——用数学语言说下，就是十三＝十四＝十五＝十六＝出嫁前。
再比如古佛在回答“什么是赵州”时说“东门西门南门北门”——用数学语言说下，就是东门＝西门＝南门＝北门＝赵州（遍一切处）。

有同学问，
又增加一些没用的知识！对于我们旨在简化思想的参禅悟道有什么用？
“一粒粟”就是“半升铛”啊，“半升铛”就是“一粒粟”嘛——用数学语言说下，就是：一粒粟＝半升铛！
这句丹经名言，现在彻底明白了没有？
以后再也永远不会被内丹道大小师傅、各路大仙儿牵着鼻子走了吧？
不再被以盲引盲的文盲学者（是的，高学历文盲）带到盲人骑瞎马夜半临深池的境地，那你说有用没有？！
所以吕祖说“由来富贵原是梦，未有神仙不读书。”

只是，
先生可以这样说一句内含了几个意思的话，“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。这上面的夜的天空，奇怪而高。我生平没有见过这样的奇怪而高的天空，他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地夹着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。”
嗯嗯，这就是大师笔法！只用简单的字句，就能托出多意的语境来。在我国的当代作家中，这种传统早已消失怠尽了。
以上。我们确实不能这样写作文，“记得同桌的她送我两包零食，一包是枣片，另一包，也是枣片……”也不能这样写散文杂文，“我大抵也是恙了，横竖都是这个结果，看了一眼刚测的结果，一道是红杠，另一道也是红杠……”
会叫人笑的！所以先生的遗嘱特意交代，“后辈没有能力不要搞文学，做其他事谋生。”

芥子孔中藏世界，毫毛头上现须弥。
虽然四面无遮障，几个男儿着眼窥。
——梅溪《芥子孔中藏世界》

看见没有，
从“芥子孔中藏世界”到“一粒粟中藏世界”，看见丹派的“一粒x”与别传宗的“一粒x”交流之源远流长了吗？
再梳理一下此“一粒”在中土的落地生根，和发芽成木大致情形：
前有唐末景岑的偈颂：“拈取四部洲，放入一粒粟。”
然后出现了“吕祖”的演绎。“吕祖”第一次布道时，直接就看出来是脱自佛书了：“我今指示，玉清妙道，学道之士……观者各以其意得之，出入极外，立乎天根，见诸天地，如一脱粟，是诸色相，各于微尘，刹中现之，无所不有，而实无有，是此玄微，曾何拟议。（《清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经》）
“吕祖”第二次说“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”才开始另辟蹊径，诸君闻到没有，内丹道的味道出来了——禅道向内丹的演变，在两宋之际，如火如荼地开始了。同时，传统文化之三教合一的高峰到了。