《经典常谈》｜跟大师学国学

郑重声明：文章系原创首发，文责自负。

《经典常谈》写于1942年，作者朱自清，是一本专为中学生“量身定制”的启蒙读物，80年来广为流传。该书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，也是通往经典国学的指南，即国学入门书。

混混沌沌已过半生的我，竟然现在才知道进而才拜读到这部大作，实在有些羞愧。读这本书的起因还是因为这部书被选入了八年级下册语文教材，替换了原有的《傅雷家书》，即实际的情形是，作为教师的自己，是不得不要读懂这部作品，仅此而已。当然，更多的是感受到一种幸福，竟然有机会可以如此荣幸地跟着大师学国学。

“师者，传道授业解惑也。”为了解决好传道，授业，解惑三个方面的问题，针对本名著，对我而言，关键要解决“惑”的问题。惑，是指困顿，迷惑，当人面临未知事物之时，运用自身的知识、技能为学生解开困顿、迷惑。传道，授业，解惑三者缺一不可，只有这样才能培养出良好的学生。

为了帮学生解惑，首先得自己把“惑”处理好了再论。常言道：给学生一碗水，自己要有一桶水。当下的教学生态，仅有一桶水还是不足的，有人说教师得是自来水，或者说是一片海……

我姑且先往“一桶水”的目标靠一靠吧。

拿起一本带着淡淡油墨香的新书，我往往习惯把目录翻阅浏览一遍，然后从“序”文开始欣然进入阅读状态。

“序”开宗明义地表明了写此文的目的与意义所在：让人对经典见识一番。对一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，有接触的义务。

作者在“序”中也讲明了编撰此书的原因：新式教育实施后，渐渐废止了古代崇尚的读经现象。可是初中与高中课程标准都提倡经典训练，教材也选录了不少经典，且扩大了范围。

另一个原因是：我国经典缺乏整理。一般人望而生畏，敬而远之。之前曾经流行的给经典作“注”的书如今不合时宜。

阅读完序言部分，阅读正文，从《说文解字》篇章开启细品慢读的阅读模式，正式深入文章内容的阅读。

我为了把《说文解字》整个章节读得更透彻一些，除了细读本章节内容外，我还参看了《仓颉造字的神话故事》、《淮南子·本经训》、《荀子·解蔽篇》等作品中的内容。算是为了读懂本篇章打了个底子，我读得很缓慢，收获也颇丰。

下面我以第一篇《说文解字》为依托，谈谈我的粗浅的阅读感受与收获，与诸君分享：

一、排列有序，条理清晰。

01  全书内容的排列：

《经典常谈》全书一共分为十三篇，前面九篇分别论述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》，后面的四篇分别从类别展开，诸子百家、辞赋、诗和文。

书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最前头，就是指文字学。各篇的讨论，尽量采择近人新说。这是整本书内容的安排，条理非常清晰。

02  第一篇《说文解字》内容的排列：

本章节里，作者对内容的安排是很考究的，按照一定的逻辑顺序安排内容，先介绍造字，到字书，再到造字和用字的条例，最后介绍了书体的演变。

作者先介绍了仓颉造字的传说，但否定了仓颉一人造字的传说，应该是多人一起努力的结果。《荀子·解蔽篇》提到仓颉并非造字的人，而是整理文字的专家。根据仓颉音近“商契”，“契”是刀刻的意思，传说商契是造字的圣人，文中又否认商契与造字的渊源，但却肯定了暗示着文字起源于夏商之间。造字圣人的传说是为了统一文字的所做的预备工作，需要抬出一个圣人来造势。也说明文字统一的重要性。

仓颉造字说大概凝定于汉初，至于仓颉是哪一代人，无从考证。即便有仓颉造字说，汉初也还没定出他是哪一代的人。显然是后人添枝加叶了。等同于否认仓颉的存在吗？笔者此处存疑……

秦以前是文字发生与演化的时代，秦始皇统一了天下，也统一了文字。读到这儿，令我联想到之前读到的余秋雨先生的文章《借我一生》，文中写到他到埃及去考察，感叹埃及的许多古老的文字无法辨认，也无法理解，成了永久的迷，后人解读不了古人的许多信息，成了一桩桩迷案。而我们中国因为统一了文字，几千年前的文字，甚至甲骨文我们后来人都很快破译出来了，这就是统一文字的好处。

仓颉造字之后，就有了后续的“识字”，这是人类文明的进步。

贵族子弟八岁入学，所学的大概是官书。秦始皇统一文字后，小篆成了国书，识字就简易多了。到了汉代，考取功名做个官儿，只凭识字的程度就可以做官。原来古代考取功名可以凭借识字的程度，而如今考公务员也还是凭借一定的考试方式，看来，从古至今对公务员考核都得把知识层面的东西摆上桌面来论。

既然要识字，就得要有识字的读本，就是字书，作者便开始介绍字书。最早的字书是《史籀篇》。“史籀”是书记必读的意思，书记是古代书记秘书之类的官儿，摆明了，想考取官员做公务员，就得读《史籀篇》。这书名多么直白，多么急功近利。和当下的《考研攻略》也差不多的意思吧！

秦始皇为了统一文字，喊李斯作了《仓颉篇》、赵高作了《爰历篇》、胡母敬作了《博学篇》，用当时通用的字体小篆，这是当时官定的字书。

到了汉初，教书先生将三篇合而为一，单称为《仓颉篇》，秦代的就不再传了，现在残存着一部分。西汉时期史游的字书《急就篇》，所收约三千三百字，是通俗的字书。

到了东汉，许慎作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。有九千字，经典和别的字书里的书，他都搜罗在内了。

忆起我念大学时，讲授古汉语的教授开设了“说文解字”选修课，那时学起来兴致特别浓，课堂气氛也出奇的好，觉得每个字都有生命一般，每个字背后似乎都有一个不为人知的精彩故事，但并不知晓其中的更为深奥的理论与意义。

直到今天，读了朱自清先生写的《经典常谈》，才更确切地知晓了《说文解字》在字书中具有不可替代的地位，搜集在书中的字属于“古文”，也才知道它属于字书“小学”的范畴。

作者朱自清先生给了《说文解字》极高的评价：“《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。”研究古典、古史、古文化，还得从文字学入手。

所以，作者把《说文解字》安排在第一篇，是颇有用意的。读者慢慢会领悟到作者的良苦用心。

甲骨文、金文、钟鼎文，以及《说文解字》中的字，还有籀文，现在统统算作古文字。

甲骨文是商人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜的内容用当时书体刻在甲骨上，这种文字距今有三千多年的历史。甲骨文和公文一样，有一定的格式，内容大概是祭事、田猎、风雨、战争、疾病之类。

再介绍造字的条例。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。形声最便，用处最大，所以我们形声字最多。

最后介绍了书体的演变。秦以后是书体的演变，演变的主要原因是应用，演变的方向是简易。演变的顺序是：甲骨文，金文，小篆，隶书，草书（章草），楷书行书。

可以说，不论是全篇内容，还是章节内部各个内容的布局，作者都做了精心的安排，还做到了详略得当，重点介绍了许慎的《说文解字》，以应和第一章《说文解字》的标题。

二、不加创见，保持原貌。

作者在序文中明确表明态度：这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

窃以为这句话的份量很重很重，意思作者只是编撰而已，没有在书中添加自己的创见。没有过多的解读经典，而是保持了经典原有的模样，这就很令人敬佩了，一个博学多识的大师级别的编撰者，忠实地做好编撰工作，呈现经典原有的样子，而不对经典进行品头论足，不对经典进行添枝加叶，已是难能可贵了。

因为每个人的解读并不相同，经典的作品尤其如此，作者想让读者自己揣摩，自己品味，从而通过此书爱上经典阅读，可谓用心良苦，对中学生而言更是大有毗益的。

本书意在引导人们对经书的兴趣。这本书的定位是一本通往经典的入门之作，既然如此，朱先生希望读者亲自推开经典的大门，探寻经典的奥秘，懂得取舍，从博大精深中慢慢感悟中华文化，滋养身心，陶冶性情。

作者在序文中写道：如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

说得多好，希望读者把本书当作一只能远航到经典里去的船，以此书为船桨，遨游到经典阅读的海洋中去，从此能喜欢上国学经典，作者便是欣慰的，并认为自己在经典训练中尽了一份做尖兵的责任。

从中可以看出朱自清先生对经典训练的重视，想力所能及地为经典训练尽一份责任，诚心可鉴。

但他又特别强调，不要以为读了本书，就片面地以为自己接触了经典训练，不再想去见识经典了，那就大错特错了，辜负了编撰者之良苦用心。

在序中还特别申明，此书并非“国学概论”一样的书，读完不要自我满足。

除了上述特点外，作品所用语言通俗易懂，雅丽简洁，客观平实，唯有如此，作品才能被大众所接受、所传播，才能经久不衰，才能取到通往经典之门的作用。

跟着大师学国学，原汁原味，有滋有味，且并不难！