归共琉球

归共琉球

明朝琉球妈祖系列散文之二

明朝的第二位皇帝，明惠帝朱允炆，在位四年，年号建文。归共琉球史，同翻贝叶文。那时，华侨下南洋日多，背井离乡，万水千山，乘帆船漂泊南洋或东渡琉球群岛，船中供奉妈祖神灵牌位或神像，以作精神寄托。《湄洲妈祖志》记“明代之分灵庙”，分国内和国外，里头有琉球群岛。

第三位皇帝，明成祖朱棣，在位二十二年，年号永乐。朱棣继位，有妈祖保佑之功，永乐七年发《敕封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃诏》，四海承平，风调雨顺，永乐十四年，明成祖书《御制弘仁普济天妃宫之碑》。明永乐至宣德年间，郑和二至湄洲，七下西洋，扬国威于海内，立九州于四海，开辟海丝，促进了妈祖文化的广泛传播。

明永乐皇帝在南京天妃宫举行御祭，太常卿主持。妈祖是海丝路上各国人民敬仰的神女，是世界和平女神，琉球群岛的原住民认可妈祖。明代那时，大量史料、实物、港口、航道等证明，莆田是海上丝绸之路的必经之地，不管是官员、商贾、出使、经商之前，一定要到妈祖庙祭拜妈祖，云：“舳舻万里来往，有祷必安全。”

莆田港口商船“万里来往”，向妈祖祷告后“必安全”。海上丝绸之路，以琉球群岛为中转站，与妈祖信仰紧紧联系在一起，是海洋文化的一种奇特现象。事实上，琉球对妈祖文化的接受，正是建立在朝贡贸易中巨大的经济利益之上，并以琉球全面吸收、学习、借鉴中华文化为前提。

琉球群岛创建下天妃宫、祭典活动的制度化，体现朝贡关系下琉球统治者对妈祖信仰的重视，标志着妈祖信仰在琉球，作为官方信仰，得以固定下来。妈祖信仰从祭祀仪轨、祭祀空间、祭祀人员等各个方面，得到完整的建构，成为琉球“主动”地、“积极”地借鉴中华文化的一大历史佐证。

琉球王室对妈祖信仰的崇信，体现了琉球对华夏文化的仰慕与追求。但得片言皆政论，他年会有史能修。尤为重要的是，琉球王室进一步将妈祖信仰和本土信仰相互融合，使妈祖信仰成为国家祀典的组成部分，创造出具有琉球特色的独特文化，为琉球自我认同的形成和发展注入了新的要素和内涵。

第四位皇帝，明仁宗朱高炽，在位只一年，年号洪熙，琉球王室继续纳贡称臣。明朝封其中山王，令柴山出使琉球，柴山的妈祖文化名作《千佛灵阁碑记》，妈祖灵应多，《天妃显圣录》有记。中国商人乘坐帆船，去琉球群岛经商，为祈平安，船供妈祖。另，建会馆，藉神恩而酬报答，叙乡里以笃情谊也，此前人之善举也。

第五位皇帝，明宣宗朱瞻基，在位十年，年号宣德。宣德五年和六年，有两篇“御祭文”致祭妈祖，流传至今。镕成九鼎归良冶，玉季金昆动一炉。宣德年间制祭天香炉“宣德炉”，为妈祖庙至爱。“宣炉”，用风磨铜铸成，其炉身形制规整，敦厚之中不失灵巧精致，通体光素，尽显铜炉精纯美质。