控制变量法和伤寒论

下面是几种错误的观点

1.伤寒论是经络辨证

2.伤寒论是脏腑辨证

3.伤寒论是六气辨证

4.伤寒论是八纲辨证

伤寒论辨证和上面辨证有关，但是不等于任何一种。

伤寒论是象加类辨证，是通过控制气，象变量不变来辨证的。

第一步，控制六气不变，得出脉证（本象）。

第二步，控制脉证（本象）不变，变化六气和脏腑，得出附加症状和方子。

详细控制变量如下，

第一步，控制六气x，值有，水，火，风，暑，湿，燥。

1.太阳病，本气，水，本象，恶寒发热，本位膀胱 ，本方，麻黄汤。

2.少阳病，本气，暑，本象，口苦，咽干，目眩，本位，三焦，本方，小柴胡汤。

3.太阴病，本气，湿，本象，腹满，吐，利，不渴，本位，脾，本方，理中汤。

4.少阴病，本气，火，本象，脉微细，但欲寐，本位，心，本方，黄连阿胶汤。

5.厥阴病，本气，风，本象，气上撞心，心中疼热，本位，肝，乌梅丸。

6.阳明病，本气，燥，本象，不大便，发热 ，不恶寒，本位，大肠，本方，承气汤。

第二步很关键 ，取象比类，取什么象，取恶寒发热的象，比什么类，比风寒暑湿燥热这些类，也就是控制脉证y变量不变，变化六气和脏腑，得出方子。

也就是说，所有太阳病的脉证都有一个共同特点的，恶寒发热，但是病因是不一样的 风寒暑湿燥热都包含，

所以甘草干姜汤，芍药甘草汤，栀子豉汤都属于太阳病，他们的象都具有恶寒发热的特点，但是病因又不一样，甘草干姜汤是寒燥 芍药甘草汤是热燥，栀子豉汤是火闭，

桂枝芍药知母汤是风湿热，

越婢汤是风水，

桂枝人参汤是寒湿，

桃仁承气汤，抵挡汤，下焦热淤

十枣汤是悬饮，之饮，

大陷胸汤是水热互结实证，

小陷胸汤是痰热互结，

旋复花代赭石汤是寒痰互结，

生姜泻心汤是水热互结虚证，

五苓散是膀胱寒水气化不利，

等

到这里其实伤寒论其实已经很系统了，就是先定本象在定病因，太阳病脉证论治意思就是，就是这类病一并论述并且治疗。

那有人问了，伤寒论不是涉及六气吗？好，那我将湿气的全部归为一类行不行？将燥气归为一类，将火气归为一类等，

当然行，张仲景后很多人都是这么想的，但这不是张仲景的原意。

太阳病有湿病，

阳明病也有湿病，茵陈蒿，栀子柏皮就是，都是不大便，符合阳明之象。

如果将伤寒论所有湿病方抽出来归为一类 ，命名湿病门，也是可以的，但是好不好用就看个人造化了。

你如果看病不是先看证再看因 ，很容易开错方的，

如果你先定性 先归属六经病的一种或合病，再去寻找病因和对应的方子会简单的多，精确的多。

补齐六经病定义，

阳明病，本气，燥，本象，不大便，发热 ，不恶寒，本位，大肠，本方，承气汤。异气和异位你们自己分析，不难的，唯一要注意的，象是不能变的，如果象变了，那么即使是燥气治病，也不能归为阳明病，这是仲景的原则，例如，麻黄升麻汤证，猪肤汤证，虽然也有燥，但是由于下利，因此不归属阳明病，阳明病的，病位可以涉及十二脏腑，病气可以涉及六气，但是象就是不能变的，这叫控制变量法，你不控制一个变量，根本无法分析。

肝胆湿热致不大便，茵陈蒿汤，就是阳明病方

肝胆湿热导致拉稀呢？就不是阳明病了，可能是厥阴病的白头翁汤，或者其他病，不要单看拉稀，关键要看它本象。

少阳病，本气，暑，本象，口苦，咽干，目眩，本位，三焦。

太阴病，本气，湿，本象，腹满，吐，利，不渴，本位，脾。

少阴病，本气，火，本象，脉微细，但欲寐，本位，心。

厥阴病，本气，风，本象，气上撞心，心中疼热，本位，肝。

为什么有本位的区别，好比十二脏腑都怕燥，谁最怕，肯定是大肠，大肠是燥金嘛 肯定最怕了，所以阳明病的本位就是大肠，

同理脾最怕湿，心最怕火，三焦最怕暑闭，

肝最怕风，膀胱最怕寒水，

你什么最多你就最怕什么，就是这个道理。

那肺怕不怕湿，当然也怕，可没脾怕的厉害，所以会存在肺湿脾不湿的情况吗？不可能的，所以湿病必治脾就是这个道理，肺，膀胱都湿了，脾能不湿吗？

如果谁想更深入，更全面的了解六经病，可以，你懂的。

等价交换。收人钱财 为人解困。

附文，对刘力红，胡希恕的批评。

《思考中医》牵强附会，无法对方子统一性进行解释，误人子弟，看看就行了，万万不可当真。刘力红知识是有的，但是不知道是悟性差还是受了很多门派的影响，他愣是解释不通伤寒论。

举个例子，阳明病，他死盯着燥气，但是茵陈蒿汤，麻黄赤小豆，猪苓汤为何能治阳明病呢？他解释不了，因为这根本就不是燥气治病， 阳明病根本就不等于燥气致病，所以，你对阳明燥气之间解释了一大堆也没有用，这根本就解释不了伤寒论，实际上伤寒论很简单的，张仲景已经明言了的，阳明病就是不大便这类病，而不只是燥气导致不大便的病，湿热导致不大便依然是阳明病，只不过是，燥气致不大便是病证和病气合一而已，伤寒论是重病症的，所以，阳明病不大便是固定的，六气可以是任意的，风寒暑湿燥热都行的，所以万万不可以只盯着燥字，那样就会牵强附会，把很多非燥气的病强制解释为燥气治病，什么辛以润之，你承气汤证吃点辣椒试试，看看能不能润，这都是牵强附会的结果，误人误己。

伤寒论的套路是先定本证，再取象比类，

为什么把不大便归为阳明病，就因为燥气的本象是燥收，自然就不大便了，这点刘力红是对的。但是从第二步开始，刘力红就错了。

伤寒论第二步是取象比类，取不大便的象，比风寒暑湿燥热的类，现代说法就是控制变量法，把不大便的症状控制不变，不断变化六气和脏腑，得出附加的症状和方子，

例如除了不大便，还有渴，小便不利，就是水热互结于膀胱，三焦，这叫水秘，猪苓汤证。

阳明病篇的吴茱萸汤治疗的是寒湿便秘的，

那如果是但欲寐烦躁欲死，大便正常呢？也是吴茱萸汤证，只不过这时候是少阴病，而不能说成阳明病或厥阴病，太阴病。这是伤寒论的明规则，所以伤寒论不是六气辨证的，不是说湿就是太阴病，燥就是阳明病，如果这么简单，还要太阴病这个名词干嘛，直接说成湿岂不是更加简单，

所以伤寒论的辨证是综合了病象（脉，证），病气，病位，的综合辨证法，不是其他任何一种辨证法能企及的，

这就是伤寒论的本来面貌，胡希恕讲解的比较好，但是胡希恕也犯了一个错误，就是用八纲和病位的结合取代了六经辨证，例如，表热实是太阳病，半表半里，实热是少阳病，这就明显违背了伤寒论原意，遇到四逆散这样方子，胡希恕自然也就归为少阳病了，那四逆散但欲寐怎么解释呢？解释为病形是少阴，病质是少阳病，这就复杂化了，因为少阳病的提纲都没有但欲寐，你非要说成少阳病，人家就写在少阴病篇，你非要说成形是少阴病，这就是越描越乱。

人家张仲景的本意就是四逆散就是少阴病的一种，是郁热扰心出现的但欲寐，本来就是非常明确的，根本不用多做解释的，你唯一要解释的是，为什么四逆散证会有但欲寐，而不是把四逆散归为少阳病。

最后，伤寒论很少提脏腑，但一定和脏腑有关的，只不过在急病的时候，脏腑之间矛盾被表里矛盾掩盖，当表证没了的时候，脏腑矛盾才会显露出来。