《诗经》学习第6篇《周南 桃夭》

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《诗经》学习第6篇《周南 桃夭》

【原文阅读】

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡fén其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁zhēn。

之子于归，宜其家人。

【译文参考】

桃树茂盛美如画，枝头绽开粉红花。

花样姑娘要出嫁，和顺对待你夫家。

桃树茂盛美如画，枝头桃子肥又大。

花样姑娘要出嫁，祝你建立幸福家。

桃树茂盛美如画，浓密叶子闪光华。

花样姑娘要出嫁，全家和睦美无涯！

【字词注释】

[1] 夭夭：茂盛的样子。

[2] 灼灼：花鲜艳盛开的样子。华：同花。

[3] 之子：这位姑娘。于归：古代称女子出嫁叫“于归”，或单称“归”，是往归夫家的意思。《毛传》：“于，往也。”有人认为“于”和“曰”、“聿”通，是语助词。亦通。

[4] 宜：善。马瑞辰《通释》：“宜与仪通。《尔雅》：‘仪，善也。’凡诗言宜其室家，宜其家人者，皆谓善处其室家与家人耳。”朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。”

[5] 蕡（fén）：肥大。有：用于形容词之前的语助词，和叠词的作用相似。有蕡：即蕡蕡。实：果实，指桃子。

[6] 家室：即室家；倒文协韵。

[7] 蓁蓁（zhēn）：叶子茂盛的样子。

【诗歌赏析】

      《桃夭》是女子出嫁时，预祝其婚姻家庭生活美满的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”可见，周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。

        全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年轻娇美。鲜嫩的桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，正有人面桃花、两相辉映的韵味。

      《诗经》是我国第一部诗歌总集，说这里是第一个用花来比美人也并不为过。自此以后，用花特别是用桃花来比美人的，层出不穷：如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》:“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”“人面桃花”成了中国古典诗词中的一种经典意境。

        一个女子拥有艳若桃花的姿容自然叫人喜欢。但作为新娘，人们对她还抱有更多的期冀与祝愿。“之子于归，宜其室家。”古时将女子出嫁称之为“归”，暗示她在娘家只是暂住，夫家才是生命的归宿。一个姑娘光有美丽的容颜是不够的，更要有“宜家”“宜室”“宜人”的内在美，方称得上好妻子。

        第二章是表示对新人婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗中说它的果子结得又肥又大，“有蕡其实”就是祝愿她为夫家孕育更多的子孙。我们知道，多子多福是那个时代对人最好的祝福。

        第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。“其叶蓁蓁”是希望她将自身种种的“好”开枝散叶，以美丽与善良为纽带，让大家庭更加和睦温馨。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。

          《桃夭》之妙千载不减，它以桃起兴，从“花”写到“实”，从“实”写到“叶”，由花开到结果，再由果落到叶盛；兴中有比，比兴兼用。所喻诗意也渐次变化，将一个女人生命的不同阶段——新婚、生子、治家——一一铺展开去。在《桃夭》中我们看到了一个幸福女人的身影，她的生命如生机勃勃的桃树：在美丽的花朵盛放之后，结出了丰硕的果实，长出了繁茂的枝叶。诗中既写景又写人，情景交融，自然浑成，融为一体，烘托出欢乐的气氛和真诚的祝福。   

          本篇语言极为优美，又极为精练。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。本诗反复用一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。

【《桃夭》学习的反思探讨】

      美与善~艳若桃花且宜室宜家

　　《桃夭》这首诗浅显易懂，但其中蕴藏的道理，却很值得我们探讨。

　　首先一个问题是什么叫美。《桃夭》篇所表达的先秦时人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美不仅是外在形貌美也包涵着内在德行美的观念，在当时社会很为流行。

        关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。

        “聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。这种观点在政治上有一定的意义。但它有其严重局限性，否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性。这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

　　孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

　　但孔子的美学观，毕竟已经不同于伍举的观点，他已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

　　我们再来看《桃夭》篇所反映的美学思想，就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，也就是美与善之结合，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。　

  【《诗经》学习的背景知识（6）】

  婚姻家庭是社会存在的根基

        《桃夭》篇依然是讲婚姻家庭的。在一定意义上可以说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是第六篇，我们回顾一下之前的五篇内容，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

　　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。第二篇《葛覃》写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》写丈夫远役，妻子思念。第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　三百篇的头几篇（除掉第四篇《樛木》），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

　　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑或整理的“诗三百篇”，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

　　为什么婚姻家庭的内容这么重要呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这都很容易理解。

　　不过，统治者对《诗经》大力传播推广的原因，可能就要复杂一些了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破核心。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。

        到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。

          宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。

        听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然要被看得十分重要了。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。