《论语》讲堂留影15

2023-7-27  十五课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

语音整理
我们今天来共同学习学而篇第15章，这是在论语里边呢，第一次出现了。师徒之间的直接对话，也就是子贡与夫子关于贫富之间的一场讨论。
我们知道在周朝的时候呢，父亲称儿子，老师称学生，君主呢，称臣下，都是称名。是不称字的，可以直呼其名，那孔子的这个弟子之间呢，一般是称字不称名的。这种情况下，直呼其名是不礼貌的。
那孔子的这个徒孙啊，或者我们说是再传弟子，他尊称各自的老师呢，一般都称某子。比如我们前面讲有若，称有子；曾参，称曾子；后来还有闵子骞啊，称闵子。那称老师的同学，那也是直接称字的。
我们来看这段对话，子曰的那肯定说的是孔子。那一开始说是子贡曰，这样我们就大概可以推断，记录这段话的应该是孔子的其他弟子，或者说再传弟子。
当然也有可能是子贡的学生，如果是子贡的学生呢？一般都说端木子。因为我们知道子贡，姓端木。但是后来我们知道，修订整理论语这本书的时候呢，以曾参的弟子为主。他们一般都认为呢，这个子贡纵横于各国之间进行游说，发展成为纵横家。所以呢，对他呢有轻视的意思，把古版论语里边称端木子的地方直接改成了子贡曰。
类似的情况还出现在子夏身上，我们知道子夏呢，姓卜名商，在古版论语里边呢，一般称卜子，那在我们今天的论语版本里边呢，直接是子夏曰。当然这里边呢，大致可以呈现出儒家思想的延续、发展、变化历程，我们不做过多的讨论。
简单的说，子贡的弟子后来发展成为纵横家，子夏的弟子呢？后来逐渐演化成法家。所以在编辑修订论语的时候呢，曾参和他的弟子呢，都认为他们背离了孔子的思想。所以呢，把他们在论语中某子曰一律改成了他的字。
我们回到文本上来看，“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”就是子贡问他的老师，如果一个人贫困而不谄媚别人，富裕而又谦恭好礼。那他是一个怎么样的人呢？
我们可以脑补一下子贡当时的神态。因为我们知道子贡呢，他在孔门弟子里边呢，不仅是口才卓著，而且呢擅长经商，是孔子众多弟子里边呢，最富裕的一个。所以他提出这个问题，我们可以想象得到，他应该是有一种自足自得的神情。
那意思就是说，老师啊，你看我怎么样，贫困的时候呢，我也不谄媚别人，那我现在富裕了呢，我又不骄傲，那我是不是很好呢？应该是求表扬的那种感觉。
“子曰，可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。那孔子说，不错，挺好，但是呢？还有改进的空间。能做到你这一步已经不错了，但还不如安贫而乐道，富裕而好礼。安贫乐道，这是一个成语。在古版本儿的论语里边呢，“贫而乐”后面还有一个“道”字，“未若贫而乐道”和后面的“富而好礼”呢是对应的。
我们要注意的就是贫而乐，他不是以贫为乐的意思。读书人呢，当然他的目的呢，是为了治国平天下。当然呢，他不是以追求贫困为目的的。而是在贫困的时候仍然保持乐观进取的这种态度。
那富而好礼呢？我们理解上问题不大。但是我们也知道，一个人随着自己财富的增加，未免呢，会滋生这个自我膨胀啊，这种心理啊。有句老话说叫啥呀，叫财大气粗。当他财富增多的时候儿，那个口气呢，是不自觉的它就会大起来。比如某个地产公司的老板啊，鼓励年轻人先完成一个小目标儿。看这小目标儿呢，一个亿啊。对他来说那确实小，但是他忽略了这个年轻人，他的起点啊是不一样的。
我们设想一下当时这个状况，就是子贡呢，就满怀信心啊，希望得到老师的表扬啊“贫而无谄，富而无骄”。那当然孔子呢，就顺势就提出了更高的要求，虽然肯定了这种做法相当不错，但是呢，提出了一个更高的标准，就是“贫而乐道，富而好礼”。
接着子贡呢像是受到了孔子的启发，他引用了诗经的一段话。“子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”
这句话呢，出自《诗经·卫风·淇奥yù》。就是说孔子的贫而乐道，富而好礼，让子贡呢是灵光一现，想到了诗经里边儿的这首诗。从而领悟到一个道理，就是要不断的修炼，让自己臻于至善。越来越完美，达到一个“仁”这样的目标。
如切如磋，如琢如磨。这实际上呢，是一个比喻的说法儿。就是周代的这个百工呢，在加工象牙啊玉石器的时候儿，它的一个程序先切，然后再磋。
通过切，把大块变成小块，通过磋呢把粗糙变成光滑。如琢如磨，琢就是雕刻，磨是打磨。它是一个认真细致，不断完善的过程。那“其斯之谓与？”也就是说，这个如切如磋，如琢如磨，那和老师说的贫而乐道，富而好礼的道理是一样的。
夫子听了子贡的这个引用的诗以后，说“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”。赐是子贡的名字，我们前面说过，子贡姓端木，名赐，那老师称学生就直呼其名。说，赐啊，这孩子真不错，现在呢，我可以和你讨论一下诗经了。我告诉你一件过去的事儿，你就可以推测到未来的事儿，那实际上就是举一反三嘛，以此类推嘛。这样的一个思维过程。
实际上中国古代哲学与西方的这个哲学呢，它的思维方式是不一样的，西方的这个哲学呢，恐怕是更加注重于。思维的逻辑性推理比较严密，中国哲学呢，往往就是这种类比的方法，触类旁通，举一反三。（饮酒扬波整理）

张居正直解

谄，是卑屈。骄，是矜肆。可，是仅可而有所未尽之辞。乐，是安乐。好礼，是喜好礼节，自然循理的意思。子贡问于孔子说：“凡人贫者，易至于卑谄，富者易至于矜骄，此人情之常也。若能处贫而无卑屈之意，处富而无矜肆之心，这等的人其所得为何如？”孔子答说：“常人溺于贫富之中，多不能有以自守，故必有谄骄之病。今日无谄无骄，则能自守，而于学亦有得矣，是亦可也。然而非其至者。盖贫而无谄，虽不为贫所困，然犹知有贫也，不如那贫而乐的人，心广体胖，欣然自忘其贫，是身虽处于贫之中，而心已超于贫之外也。此岂无谄者之可及乎！富而无骄，虽不为富所溺，然犹知有富也。不如那富而好礼的人，乐善循理，初不自知其富，是身虽处于富之中，而心已超于富之外也。此岂无骄者之可及乎？”夫子答子贡之问如此，善许其所已能，而勉其所未至也。

李零讲解

“诸”，犹之。

钱对人是个大考验。守道过日子，难免饿肚子。当君子，就要准备挨饿——不当官，吃什么？总不能种地。孔子可不主张自食其力。他论贫富，着眼点是贫。孔子说，枕着胳膊喝凉水，乐在其中；富，往往是不义之财，“于我如浮云”（《述而》7.16）。

子贡是买卖人，孔门最阔的学生。司马迁讲古代大商人，子贡是其中之一，“七十子之徒，赐最饶益”（《史记·货殖列传》）。现在时兴讲儒商。企业家，不仅会做买卖，还有文化、道德，多好。难怪有学生说，要做学术界里最有钱的人和有钱人里最有学问的人。如果说，真有儒商，子贡就是祖师爷。但可惜的是，全国老百姓，只知关老爷，不知子贡为何许人也。

孔子跟子贡论贫富，是找对了人，因为子贡和其他学生不一样，他们多是寒门，不足论贫富。子贡有钱，孔子周游列国，有人猜测，就是由他赞助。有钱，才能看透钱。但有多少才看得透，不知道，恐怕因人而异。反正没钱，往往看不透，见钱眼红，穷凶极恶，一点办法都没有。历史上，农民造反，到头来总是失败，多半都栽在这上头。

对钱，子贡的态度是：穷，不低声下气，巴结阔人；阔，不趾高气扬，欺负穷人。孔子赞同他的态度，但补充说，更好的态度是，穷要开心，阔要好礼（怎么叫好礼？不知道，没准是当慈善家吧），即在贫富问题上，该怎么样比不怎么样更重要，自己该怎么样比对别人怎么样更重要。子贡引《诗》为喻，问孔子说，“如切如磋，如琢如磨”就是这个意思吗？他想说，砥砺德行，就像工匠加工骨、牙（象牙）、玉、石，也是精益求精呀。孔子认为，他的理解很对。我跟他讲穷要开心，阔要好礼，就是这个意思。“往”是第一步，“来”是第二步。孔子教学，最重启发，他喜欢的是举一反三的学生，所以跟子贡说，从此我可以和你讨论《诗》了，你有这个资格了。

子贡引用的《诗》，出自《卫风·淇奥》。“如切如磋”，是加工骨、牙（象牙）类的制品，“如琢如磨”是加工玉、石类的制品。（穷要开心，富要好礼）

“铎罡”书法