北岳恒山神游记

       2016年6月26日，第十届中国泥河湾杏花节组委会成员去外地采风，我们一行五人上车后才商量到那个景点，有人提出去北岳恒山，我马上赞同，五岳我已登临三岳，只有南北两岳未曾领略，尤其北岳恒山更是神往已久，开车不到一个半小时就到北岳恒山山门前。导游意思让我们上去爬山，下山坐缆车，我们却坚持上去坐缆车，下山步行，导游说你们这是倒着看，我说来到道教圣地就要倒（道）着看，我本人根据旅行感受、导游介绍及查阅资料，总结北岳恒山神游记。

  北岳恒山，是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭，号称108峰，东西绵延150公里，横跨晋、冀两省。它西衔雁门关，东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。道教称此山为第五小洞天，号“太乙总玄洞天”。其山神穿黑袍，乘黑龙，领仙人玉女七千人，掌管江淮河济，虎豹走兽。山上怪石争奇，古树参天，留有不少道家遗迹和传说。古有道观庙宇18座，称为18胜景。

“天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测”。　北岳恒山在五岳中最高，主峰玄武峰海拔2017米。历代文人墨客都对恒山的雄险做出了极高的评价，可见恒山峰峦奇伟的面貌。恒山，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，汉时因避汉文帝刘恒讳，一度改称为“常山”。它位于山西省浑源县，为“五岳”之中的北岳。主庙北岳庙，供奉着恒山神，即北岳大帝。恒山风景以地险、山雄、寺奇、泉绝称著。恒山的美景，被明代徐霞客录入《徐霞客游记》中。徐霞客笔下的恒山是“瞰东西峰连壁聩，摧蜚丹流，其盘空环映者皆石也，而石又皆树，石之色一也，而神理又各分妍；树之色不一也，而错综又成河锦。石得树而碜峨倾嵌者，缘以突兀而尤古……”无需再置一词，已是一幅浑然天成的山水小品，怎得不令人神往。

 恒山主要景点有；磁峡烟雨，磁峡即金龙峡，位于天峰岭与翠屏峰之间，是出入恒山的天然门阙。其间石壁万仞，青天一线，在细雨濛濛时晴岚缥缈，烟雾纷飞，妙趣横生，涧底流水，夺口而泻，明代大旅行家徐霞客赞叹“伊阙双峙，武夷九曲，俱不足以拟也”。云阁虹桥即古栈道，位于金龙峡最窄处。为南北交通要道。古人沿峡谷东崖绝壁间，凿崖插木，飞架栈道。同时还修建过一座连接东西两峰的高空飞桥，合称为云阁虹桥。民间传说是鲁班的妹妹所建。峡壁至今还残留着当年修栈道时的行行方窟，默默诉说着亘古的沧桑和智慧。云路春晓即步云路，从岳门湾原北岳山门（恒宗坊）至恒宗殿，称十里步云路。旧时一里一亭，一步一松，亭亭不同，步步入云。沿路有大字湾、四大夫松等景观。虎口悬松即虎风口和悬根松，在步云路的石阶风口处。登临此处，疾风飕飕，松涛阵阵，犹如虎啸龙吟，故得名虎风口。临风屹立的一株参天古松，根茎盘露，紧抱岩石，虬枝迸发，即为悬根松。悬根松宛如恒宗使者，在此迎客送宾；又似天然凉亭，供人揩汗歇憩。尤其是它那不畏风霜，悬根挺立的倔强精神，更使人增添了登攀的勇气。相传松根外悬是张果老拴在树上的神驴受惊而拔起的。果老仙迹即果老岭，位于悬根松北的登山途中，是上下恒宗的必经通道。石径上陷有行行小圆坑，形似驴蹄印，据说是张果老在恒山修行时，倒骑仙驴上下山留下的仙迹。危岩夕照即夕阳岭，位于果老岭的东侧，是一段插入云天的万仞绝壁，面西峭立。抬头仰望，但见危崖欲倾，古松摩云，险峰怪石，诡奇万伏。每当夕阳下，“余辉返照千山色，满峪参差入画中”，更逢烟岚细雨，“虚堂香雾霏霏续，石洞流云袅袅垂”。奇光异景，令人神往。断崖啼鸟即姑嫂崖，当地又称“舍身崖”，是位于夕阳岭中段极陡峭的一段山崖，传说因姑嫂投崖而得名。姑嫂投崖后，小姑化作百灵鸟，嫂子化作找姑鸟（当地因其叫声酷似姑姑等，又称该鸟为“姑姑等”），在舍身崖上绵绵双飞。幽窟飞石即飞石窟，位于姑嫂崖北端，为一天然大石窟。据记载，4000多年前，舜帝北巡，至恒山脚下，忽有一石从恒山飞来，坠于帝前，帝遂起名为“安王石”。五年后，帝又北巡，至曲阳被大雪阻路，便望祀北岳，此灵石又东飞到曲阳。飞石窟内东岩龛下建有北岳寝宫和后土夫人庙，南岩龛内建有二层梳妆楼等，为北魏时期建筑。龙泉甘苦即苦甜井，位于白云堂东侧，建有一小亭，名玄井亭，亭内南北并列双井，名玄武井。一井水如甘露，清凉爽口；一井水味苦湿，人不能饮，当地人习惯称作苦甜井。唐明皇曾亲下诏书，赐匾“龙泉观”。历代游客到此纷纷品尝龙泉圣水，恒山奇茶，以沾带仙气。茅窟烟火即三茅窟，位于白虚观北紫薇阁旁断崖上，传说是西汉三茅真君修仙得道处。据传三窟有怪异现象，一窟点火，另两窟冒烟；两窟点火，另一窟冒烟；如三窟同时点火，则三窟都不冒烟了，是恒山一谜。金鸡报晓即金鸡石，位于朝殿西鼓楼外，有一状如古磬的青石，以石相击，声震幽谷，如金鸡鸣叫，情趣绝妙。传说是恒山金鸡捡食了三茅真君失落的仙丹变成。玉羊游云从朝殿瞭望东峰峭崖翠顶上，有白石累累，远望如群羊吃草，在云雾的推动下，别生情趣，称为“玉羊游云”。古碑曾载有“东岱大夫之松，西华仙人之掌，南衡龙书蛇篆，北恒金鸡玉羊”的佳句，把恒山的“金鸡玉羊”作为同另四岳胜景媲美的代表。紫峪云花即紫芝峪，位于恒宗殿东侧，是一道草木丛生，曲折幽奇的沟峪。峪西北是天峰岭，东南是飞石窟和舍身崖。恒山旧志载，峪内长有灵芝仙草，为恒山的镇山宝草，状如云锦，有起死回生、益寿延年之功效。《孙子兵法》讲恒山灵芝旁有称作“率然”的双头蛇日夜守护。后被明朝世宗皇帝采取十二本（株）。即出云洞，位于紫芝峪东崖上。洞口旁刻有“白云灵穴”四个大字，因此又称白云洞，亦名白龙洞。传说此洞深不可测，下通地海龙宫，浑源民间流传恒山爷的女婿白龙公子掌管北国云雨，每逢降雨时，洞内吐出团团白雾，霎时漫山云雾缭绕，烟岚飘渺，霖雨霏霏。雨中登恒山，身边云雾飘飘，如置身仙境，是登游恒山可遇不可求的独特景致。仙府醉月即会仙府，位于朝殿西侧，为恒山最高庙观，传说是仙人聚会之所。置身仙府，脚下云岚飘渺，头顶云崖万状，使人顿有疑登仙台之感；秋季漫山红透时节，若夜宿仙府，或依栏望月，或挑灯夜读，恍登仙境，超尘出世之感会油然而生。奕台鸣琴即琴棋台，位于会仙府西北处，有巨石迸裂，裂石西南有一仅可容人的崖隙。沿石缝攀援而上，陡壁高处有一片风蚀岩台，台上刊棋一局。台崖上是双勾法书“琴棋台”三字，此处传说是仙人对弈弄琴之处，也是恒山诸景观中最为旷世脱俗的所在。脂图文锦即石脂图，位于主峰天峰岭东崖上，由五色卵石天然结成，约四尺见方。值中午，松荫翠柏蒙图上，远望状如剥落之古碑，中有蝌蚪文字，又似锦绣画图，实为奇景一绝。岳顶松风即主峰天峰岭，登上恒山极顶，极目不知千里远，举头唯见万山低，烟岚飘渺，松涛贯耳，北国万山宗主之雄浑气象尽览无遗，恒山十八景尽收眼底，北岳名山魅力令游客依恋难舍恒山自古称为北岳，它耸立于浑源城南不足一公里，海拔两千一百一十六米，东西联绵五百余里，东跨太行山，西衔雁门关，南障三晋，北瞰塞外，莽莽苍苍，横亘塞上，巍巍峨峨，奇峰耸峙，犹如屹立在祖国北方的一道高大宽厚的“人天北柱”，这座“绝塞名山”阻挡着塞外的风沙袭击。唐代诗人贾岛曾留有诗句：“天地有五岳，恒岳居其北；岩峦叠万重，鬼诡浩难测。”作为中华锦绣山河象征的北岳恒山，以其雄浑博大的山岳风光，奇特多彩的人文景观，丰厚精深的历史文化，独特谜人的边塞风情，相映成趣的宗教氛围，筑起北岳恒山独特的文化亮点。亮点犹如五线谱中绝妙无比的音符，传承着中华民族古老而又动听的歌曲，从中我们可以听到远古帝王巡狩方岳的脚步，历代君臣祭祀月神的心曲。还有金戈铁马的铮鸣，吟风弄月的唱和，仙府佛寺的暮鼓晨钟，黎民百姓的虔诚祈祷。

大禹曾巡游恒山，封道经《灵宝真文》于北岳。《灵宝要略》曰:“夏禹登位巡狩，度弱水，登钟山，得 《灵宝真文》，封之北岳及包山洞庭之室。”后有商王女昌容，修道山中，“二百余年，颜如二十许。能致紫草，鬻于染工，得钱以与贫病者。”玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍沦的足迹。远在春秋时期，太上老君在北岳恒山千佛岭结庐炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了千年解不开的谜在茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇廉之在北岳宣扬道教新法，其高足李皎从嵩岳投奔恒山修炼，恒山香火威极一时；唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结庐悟道，致使恒山道教道场香火名扬天下。(《太平广记》) 记载汉唐时期，众多仙真出入恒山，修真传道，使恒山成为道教之福地。大禹曾巡游恒山,封道经《灵宝真文》於北岳.《灵宝要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登钟山,得《灵宝真文》,封之北岳及包山洞庭之室."后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,颜如二十许.能致紫草,鬻於染工,得钱以与贫病者."(《太平广记》)至汉唐时期,众多仙真出入恒山,修真传道,使恒山成为道教之福地.著名者有茅盈,司马季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道荣,张果老,管革,戚元符等.茅盈为秦汉时著名方士,乃咸阳南关人.世代显贵,且好道积德.《太元真人东岳上卿司命真君传》谓其高祖父茅蒙,即得道"于华山之中,乘云驾龙,白日升天,"其邑有谣曰:神仙得道茅初平,驾龙上升入太清,时下玄州戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平."故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真.茅盈年至十八,"遂弃家委亲,入於恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山术而饵服之,潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标元,与世永违.""盈於恒山积六年,思念至道,诚感密应",感太元玉女,西城西君,龟山王母诸真降临,授以"玉佩金铛之道,太极元真之经"及"阴阳二景内真符","明堂元真之道".潜心修持,仙道已成.后又点化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圆满.后三人皆被上清派奉祖师,尊称"三茅真君 ".另一位高道张果老,乃道教八仙之一.《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山,有长生秘术,年寿数百."常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之, 其厚如纸,置於巾箱中,乘则以水巽之,还成驴矣."时玄宗召见,演示仙家变幻之术,不可穷纪.玄宗誉为"迹先高尚,心入妙冥",并赐号"通玄先生".后归恒山,终老山中.果老岭即是后人为纪念他而题名,在一块光滑的陡石坡上,有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印,传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的。在众多景观中,最为著名的是悬空寺.它坐落于金龙口的绝壁上,始建於北魏后期,经金,明,清三代重修,至今已有1400多年历史.全寺共有大小殿宇楼阁40 多间,建造在30多米高的悬崖峭壁之上,凿石为基,就岩起屋,形势险峻,造型奇特.整个建筑群南北长,东西窄,一字排开,高低错落,参差有致,楼阁之间有栈道相通.惊险奇特的建筑,令人叹绝.北岳庙,又称朝殿.据史籍记载,其庙始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,时颓时兴.明洪武,成化,弘治年间,多次大建,改古庙为岳神寝宫,规模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,风伯雨师庙,康太尉庙,会仙府,龙王庙,烟霞亭,潜龙亭,九华亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山门,石坊,祀奉北岳诸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壮丽的宫殿.山门两旁,有青龙,白虎二殿.殿前碑石林立,碑文记载著北岳之久远的历史.

我国最早的典籍《尚书>>称恒山为宏山，《禹贡>>作恒山，《尔雅》称北岳。历史上恒山先后称过常山。恒岳。镇岳。元岳。阴岳。紫岳。太恒山。历史上周成王曾来此巡狩，秦皇汉武到此封禅。唐、宋、明、清历朝帝王把祭祀恒山当作一件大事，以期江山千古，传祚无穷。源远流长的历史，积淀起丰厚的恒山文化，在这异彩纷呈的文化格局中，恒山的美不仅在于“奇。雄。秀。险”的表象，而更在于深厚的文化内涵。层峦叠嶂，磅礴苍润的北岳恒山虽然没有华山之险，泰山之奇，嵩山之峻，衡山之秀，甚至没有贵胄之气，但北岳却以其平和宽容的品质和包罗万象的气度伫立于山野。雪漠。尘寰之间。在潇潇的暮雨中。飒飒的风霜里闪出特异的情韵，让你体悟。领略。　　同其他四岳相比，最使恒山儿女自豪的是这里有着传承不息的边塞文化。地处边塞的北岳恒山，既是历代将帅鏖战的沙场，也是帝王争夺天下的军事要塞。纵然多少年过去了，李牧抗击匈奴。拓拔氏定鼎中原，八路军驱逐日军……在恒山都刻下了自己的痕迹。　　在这农耕文化与游牧文化的交汇融合之地，在千百年征战与和亲的轮回之中，北岳恒山摈弃了狭隘的民族主义，以海纳百川的气势吞吐了人世间的一切荣辱得失，不同民族的文化形式在悠长的岁月里交织成纵横的文化经纬。恒山凭借着山水之韵，吸纳着多民族文化的精髓，已经成为一个山水文化密切融合的集结点。　恒山一水中流，将主峰一分为二，东峰天峰岭，西峰翠屏峰。伫立远望，双峰对峙争奇斗峭。闻名遐迩的悬空寺上载危岩，下临深潭，就神奇般地悬挂在翠屏峰峭崖悬壁之中。雕梁画栋的层层楼阁，檐角如翼，似要凌空而飞。这奇绝的景观，让人有幻入仙景的感觉，仿佛让人们看到一千四百多年前，一群生着彩翅的仙工神匠，在悬崖与沟壑之间飞来飞去，建造着让后人叹为观止的奇迹。“五岳寻仙不辞远”的大诗人李白曾云游到此，他把所有的诗情和赞美凝聚笔端，在岩石上题下了“壮观”二字。徐霞客也发出了“天下巨观”的赞叹。更有颇具艺术夸张的民谣“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”道出了那份惊险的实情。　　“恒山的松，直不楞登”恒山脚下的人们都这么说。恒山的松树确实直，从下到上，五六个人才能合抱过来的松树也竟那麽直，立在“果老岭上的‘悬根松’尽管被张果老的驴拔起了树根，根部裸露，却也直立挺拔。站在树下，仰起头，耳边就能听见”唰唰，唰唰‘的响声，好象有湍急的流水从耳朵边上流过，这就是松涛。松涛想必和海涛的声音差不多，而恒山隆冬的北风里一齐摇动的松树发出的声音却有几分像是打雷，风猛吹着你，吹得你站不稳，就像深夜听深深小巷里的大狗叫，根本就不像王维说的：北涉玄霸，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹“。气势磅礴的”恒宗“二字是明成化年间作品，笔力苍劲雄健，赫然入目。这两个朱红大字，镌刻在绝壁，益见其隽秀，这座岭也因之而名”大字湾“。值得大书一笔的是大字湾石梁屹立着的那四株唐宋古松，人们称”四大夫松“。至于何时何因封为大夫的，已不得而知了。但这四株古松刚直不阿，依险笔立，傲视天穹的伟岸更是直出了气魄。　朴实无华的恒山，就像世代戍守边关的兵家，完全具备了北岳人吃苦耐寒。倔强峥嵘。蓬勃向上的品格。愿我们永远和他真诚相伴，到留神牵梦的恒山山水间去神游，去怀想，去寻觅人生的乐趣和真谛。

恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。八仙之一的张果老在恒山长期修炼，在恒山留下了大量的仙踪遗迹和神话传说。《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山，有长生秘术，年寿数百。“常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水巽之，还成驴矣。”时玄宗召见，演示仙家变幻之术，不可穷纪。玄宗誉为“迹先高尚，心入妙冥”，并赐号“通玄先生”。后归恒山，终老山中。果老岭即是后人为纪念他而题名，在一块光滑的陡石坡上，有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印，传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的。

中国历代帝王对恒山的祭祀十分重视，唐宗、宋祖等都曾到过恒山巡视、祭奠，或差使臣到恒山朝圣。独特的山势地貌和悠久的文化，使恒山成为自然景观与人文景观兼胜的别具特色的著名风景区。在传统政治观念中，功名利禄皆由争斗而得。在老子看来，这是很不明智的观念和做法，争斗必然有胜有败，老子提出“不争之德”。他认为守住这个道，万事万物、社会人事都不离道，把握了大道、自然，即可充当天下万民之楷模。金庸小说中，恒山派作为女尼为主的派别，属于佛家。事实上，恒山作为道家场所而存在数千年，金庸不可能不知道这些，所以其在安排恒山派时仍然沿用的是道家的自然、朴素、恬淡、平易、清静、无为、不争治世、处世的内涵的，而如此安排最主要的是恒山还有一处奇观。北岳是道教名山，供奉玉皇大帝、北岳大帝、吕洞宾自在情理之中，但是除此之外还供奉着佛家的观音、弥勒及儒家的孔子等等。尤其是三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇观。在悬空寺内，有十一处佛教殿，五处道教殿，更有一处天下唯一的“三教合一”殿在全寺最高的三教殿内，佛、道、儒三教教祖共居一室，联袂而坐，共受供奉，融洽和谐，形成了真正的“三教合一”的独特宗教氛围，是恒山“和”文化的实证和代表。中国的文化史，本身就是一部三教融合的历史。在魏晋南北朝时期，佛家的慧远，道家的陆静修，儒家的陶渊明曾有过东林论道、虎溪三啸的逸闻。但实质上，彼此间还是有门户之见的，尤其是佛道两门。佛教东传中国时，高僧迦叶摩腾、竺法兰为求立足，曾奏请汉明帝烈火验经，结果道教经书扔进火盆后化作了灰烬；而佛经不但没有烧毁，而且还在火中放出了金光。从此，佛教取代道教，成为国教。后来一些道教大师为复兴祖教，曾先后怂恿魏武帝、周武帝、唐武宗灭佛兴道。因而在四大佛山中很少能见到道教的踪迹；同样，在道教控制的灵山仙境中，也绝少佛禅之风。而北岳恒山的三教殿却一改古风。三教祖师同列一台，相安无事享受人间香火，不能不说是一奇观。北魏文成帝拓跋浚即位后，为纪念释迦牟尼诞辰，提出了三教合一的思想，有诗云：音亦可观，方信聪明无二用，佛能称士，须知儒释本同源，他认为佛道同源同根，从那时起就在恒山开始举行“四月初八”庙会活动，以此纪念释迦牟尼的诞辰。此后，历史上恒山道人也曾想用道教祖师老子之生卒日期定作庙会日，但查遍所有的经典著作，都没有找到老子生卒日期，因当时“三教合一”思想已经形成，又想到佛教、道教信徒都来朝拜更能为恒山添香，达到弘扬佛道香火旺盛之宏伟夙愿，只好作罢。后经历史上几次重大的宗教变革，逐渐把这一节日作为一种民间祭祀活动延续下来，成为北岳恒山一年一度的传统庙会。明清两朝，北岳大庙香火达到鼎盛时期，每到这一季节，上至朝廷大臣，下至庶民百姓，善男信女自发地相继登临恒山，竞相祭祀，朝山进香，车水马龙，人山人海，大庙香火缭绕，道场昼夜不断。清代诗人张应薇作诗《四月八恒山会》曰：

岳峙溪回第一山，游仙谁不戏层峦。

社当四月轮蹄集，朝罢三更仕女班。

香雾濛濛薰醉眼，野桃灼灼点烟鬟。

他时漫说旗亭会，怎似笙歌洞府间。