100天读书营-85-轻蔑

12.4  星期一 天气晴

12月4日清晨音频

各位同学，大家早上好，今天是我们100天精华内容领读营的第85个学习日。

今天我们要谈论一种不那么经常被谈论的情绪：“轻蔑”以及由其产生的轻蔑型人格特质。每个人或多或少曾经在某些时候、对某些事件和某些人感到过轻蔑。——沉默着翻个大大的白眼，就是一种轻蔑的感觉。但我们往往就让这种情绪一闪而过，不会去深究。可心理学家，却从这种情绪中，解读出了无比丰富的信息。

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什么是轻蔑？

轻蔑是一种在很多人的感受中，比较“冷”的情绪。但心理学家并不这么认为。曾将轻蔑称之为“一种在冷酷外衣下的热烈情感”，认为轻蔑中掩饰了大量丰富激烈的情绪。

2016

年的研究发现，这种情绪会在一些人身上稳定、长期地出现，有一类人是长期习惯表现出轻蔑情绪的。他们于是提出了“轻蔑型人格气质”这个概念。

“轻蔑型人格气质”会影响着亲密关系的质量、与他人的关系。它会造成两败俱伤：让被轻蔑的一方感到被伤害、被拒绝、被排斥；但同时，轻蔑的发起者其实也一直处于一种“脆弱易碎”的状态。1.作为一种情绪反应的轻蔑

2000年，Wagner给作为一种情绪反应的轻蔑下了一个简单的定义：它存在于人际间；它包含了对他人的负面看法；发起轻蔑的一方感觉自己比被轻蔑的一方更优越。在此基础上，Schriber进一步分析和扩充了该定义。他认为，作为一种情绪反应的轻蔑，应该包含以下4个方面：

a.建立在发现他人违背了自己的标准的基础上。这种标准可能是对轻蔑者自己来说很重要的，也有可能是对轻蔑者所在的社会群体来说很重要的。举个不恰当的例子，我们经常看见市面上那些更要脸的人蔑视更要钱的人，但同时，更要钱的也一样轻蔑那些更要脸的，因为彼此都违背了彼此的标准和价值观。

b.对冒犯自己的人有一种先入为主的负面评价。

c.回避/疏远的行动倾向：蔑视的情绪会伴随着疏远或拒绝轻蔑对象的行为，比如将对方从自己的社交圈内排除出去，或者不愿意与之发生人际间的互动。d.轻蔑承担了一种社会管制者的角色，其方式是清除或者重塑自己不喜欢的人，或者通过疏远、羞辱，来隔离他们。它会让被轻蔑的一方感觉自己“什么都不是”，自己是没有价值的、不被接受的、被排斥的。

2.作为一种情绪气质的轻蔑

我们所说的气质性的轻蔑指的是人的一种倾向性：倾向于看低、疏远和贬损那些触犯了我们的标准或价值观的人。这种情绪气质是稳定的，长久不变的。纵向研究发现，那些会在婚姻和其他人际关系中经常有蔑视行为的人，会倾向于长期表现出轻蔑，比如在日常生活中经常有翻白眼的动作，说“随便咯”或者讽刺挖苦的言语。

3.什么样的人容易成为被我们轻蔑的对象

当我们表现出轻蔑时，对象往往是和自己所处层级相当、但距离相对较远的人。因此，轻蔑最经常在熟人、同事、大家庭、或者社会阶层中与自己处于同样阶层的人中发生，其次才是在朋友、小家庭、爱人之间；我们不太容易对社会阶层与自己不同的人产生轻蔑的情感。这正好与愤怒发生的对象相反：愤怒最常在小家庭、恋人和朋友之间发生，其次才是同事、大家庭和熟人。

从这个意义上说，人往往意识不到，自己和自己看不起的人并差不了很多。

轻蔑传递了哪些与你的情绪、人格有关的信息？

1.轻蔑与其他情绪气质的联系和区别：

Izard提出了“敌意三角”的理论，认为轻蔑、愤怒、厌恶是与敌意相关的3种主要情绪，都包含了对他人的负面评判。之后，有一系列研究认为，轻蔑是“厌恶”和“愤怒”这两种情绪的混合物，维基百科对轻蔑的解释就沿用了这种通用的说法。

然而轻蔑真的只是厌恶和愤怒的结合吗？研究证明并非如此。

· 轻蔑与愤怒：

研究表明，气质性的轻蔑和气质性的愤怒的确呈正相关，即喜欢轻蔑的人也可能会比较容易愤怒，但二者并没有互相包含的关系，这两种情绪气质有着根本性的区别。

愤怒是一种生动的、短促的、爆发式的情绪，经常会在我们对他人的行为不满，希望能够用特定的方式来影响对方的时候出现。它并不包含对另一方的价值观和能力上的评判，当我们对一个人愤怒的时候，我们依然可以尊重对方。

而轻蔑则是不那么激烈、相对更长久的一种情绪，是对他人进行持续、稳定的负面评价，并且包含了对另一方价值观和能力上的评判，即认为对方处于比自己更低下的等级；并且会表现为对另一方的社会拒绝或排挤。

· 轻蔑与厌恶：

尽管此前的研究也认为轻蔑中包含了厌恶的情绪，但新研究发现，厌恶和轻蔑并不存在显著的相关性，只有微弱的负相关。两者的区别在于：

厌恶是一种直接的刺激情绪，是被发自内心的、强迫性的刺激所触发的，可能含有生理上的反应。它有可能会包含对另一方的、基于道德标准的好恶。但厌恶，往往是在近距离直接接收到了这种刺激的情况下发生的。当你对某个人、某件事产生了厌恶的时候，某种程度上也证明了Ta已经离你很近。

而轻蔑会引发排斥行为，轻蔑者会和对方保持一定距离，因此它不是被那么直接的刺激所触发的，也不包含生理反应。当你对某个人、某件事产生轻蔑的时候，那个人和那件事可能根本没有靠近你的机会。

· 轻蔑与骄傲：

人们不太容易想到，轻蔑和骄傲有关系的。

除了愤怒和厌恶，轻蔑也被证明与气质性的骄傲成正相关。研究者将骄傲分为两种——自以为是的傲慢和真实的自豪感，发现这两种情绪气质和轻蔑的相关性不同。气质性轻蔑与自豪感呈现出微弱的负相关，而和傲慢感呈强烈的正相关。也就是说，那些真实地感到自豪的人，其实并不容易对他人产生轻蔑，而会轻蔑别人的人，往往是处在自以为是的傲慢中。也就是说，一个习惯蔑视他人的人，很有可能同时也很傲慢，但却并不真的具有很强的自豪感。研究者认为，这可能说明气质性蔑视的人拥有膨胀的整体自我观念，但并非真实的有所成就。

2.轻蔑与人格特质的关系：

研究者还分析了轻蔑与哪些其他的人格特质相关。

· 与“黑暗三角”的关系：

“黑暗三角”指的是三种黑暗的人格特质，即自恋（自私、虚荣、自我中心）、马基雅维利主义（冷酷地欺骗和操纵他人）和心理变态（易冲动，冷漠，缺乏共情和羞耻）。研究发现，气质性轻蔑和“黑暗三角”的三个维度都呈正相关。

3.轻蔑与脆弱的自我观念

尽管轻蔑的人看起来很傲慢，但研究却发现，气质性的轻蔑和脆弱的自我观念（有着紧密的联系。拥有轻蔑气质的人，可能是低自尊/自恋的。

a.低自尊和自恋：

轻蔑的人被证明是低自尊的。而且，他们会伪装表现出一种“防御性的高自尊”。与真实的自尊不同，防御性高自尊的人虽然行为上很像是高自尊，但实际上很容易被外界的评价影响和伤害，他们会以贬低他人来掩盖自己的脆弱和不足。而另一方面，轻蔑又与自恋正相关。自卑和自负都是自恋人格的可能表现。根据自恋人格问卷，显性自恋的四个维度和隐性自恋的两个维度都和轻蔑存在相关性。

显性自恋的测量往往通过四个因子完成，分别是：权欲、优越感、特权感和自我欣赏，其中，特权感和轻蔑的关系最为显著，而自恋的人往往病态程度最严重的方面正是超乎常人的特权感。

轻蔑与隐性自恋的关系更显著。隐性自恋的两个因子，自我夸张和脆弱/敏感性中，脆弱/敏感性尤其是脆弱性与轻蔑有着显著的相关性，甚至超过了轻蔑与特权感的相关度。也就是说，越是脆弱敏感的人，越容易对别人感到轻蔑，甚至比认为自己应该享有特权更甚。

b.内疚和羞耻：

内疚和羞耻也与轻蔑呈正相关，也就是说，气质性轻蔑程度较高的人，比程度较低的人更容易有羞耻感。有句话说“嘴巴那么毒，内心一定有很多苦”，对别人常常怀有轻蔑的人，内心深处对自己的评价也不高。

轻蔑与亲密关系

气质性轻蔑也会影响到我们的人际关系，特别是亲密关系。

1.轻蔑与不安全依恋：

气质性轻蔑的人被证明更容易在依恋类型上是回避型或痴迷型。这两种依恋类型的人，表现轻蔑的方式不太一样。

痴迷型最容易选择很亲近的人，比如自己的伴侣作为轻蔑对象，因为他们希望无限地靠近对方，但对方却永远无法满足他们对亲密的要求，他们经常感到被拒绝，因此他们开始用轻蔑作为一种防御；而回避型则在对象离自己越远的情况下，越容易蔑视对方，因为他们内心深处仍怀有靠近的愿望，但他们自己都不敢承认这个愿望，这种情况下，轻蔑会让他们觉得自己也“不稀罕”走近，或者对方不值得自己抱有期许——他们会对那些已经离自己很远的人再次表示“我希望你离我远点”。对于这两种不安全依恋类型的人来说，他们表现出的蔑视都是一种对自己的保护和防御。

2.轻蔑与亲密关系的机能：

轻蔑被证明会影响亲密关系中的承诺和满意度，即亲密关系中的轻蔑越多，双方都可能承诺越少，满意度越低。值得注意的是，轻蔑对亲密关系伤害最大的情况，是有一方认为对方经常蔑视自己（尽管不一定是事实），这比一方在事实上蔑视另一方的情况要更影响亲密关系的承诺和满意度。主观中感到了“被蔑视”，比实际存在的蔑视更毁关系。所以如果你觉得自己的亲密朋友／家人／恋人有看不起自己的表现，可能你们的关系就会有危险。

“轻蔑不是一种极端的行为，它只会以冷漠、忽视、安静的方式表达出来。”也正因为如此，目前关于轻蔑会带来什么样的影响，以及如何控制轻蔑情绪的研究还非常少，更多的研究针对的是那些更激烈的情绪，比如如何控制自己的愤怒、悲伤或恐惧。

然而，就像我们在前面提到的那样，这种隐性的行为会对人际关系，和轻蔑的双方都造成很大的杀伤力。比如，对于轻蔑的发起者来说，他们容易招致不好的评价，如被认为高傲、刻薄，是社会排斥的始作俑者；而对于受到蔑视的一方来说，则有两种可能的行为反应：自我拔高或者自我挫败，他们可能会反而出现特别看重自己、认为自己一定要被对方“看得起”，或者会出现自我价值感降低的情况——这两种行为都会对他们真正的自尊水平造成负面的影响。

有时候，我们表现出轻蔑，也许只是因为不愿意面对。这时，蔑视是一种简化的方式，我们很容易通过这种方式，来逃避自己遭受的挑战和威胁，逃避对一件事物或一个人的理性分析和评判，逃避本应做出的共情和社会互动。它可能只是一种虚张声势。你在蔑视的，可能是你内心深处觉得和你构成比较的，也可能是你所恐惧的，或者和你不愿为人所知的一面有关。这样说你可能觉得并不愉快；但很多时候理解自己的阴暗面，是认识自己不可或缺的一部分。关于这一点，有一段鲁迅的话与大家共享：

“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。发表一点儿，酷爱温暖的人已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样。我有时也想就此驱逐旁人，到那时还不唾弃我的，即便是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才真是我的朋友。倘使并这个也没有，则就是我一个人也行。”深以为然。

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12月4日读书心得

一、走近鲁迅

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”

人物生平

少年时期

（1881年）9月25日，生于浙江绍兴城内。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。

（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。

（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。

（1896年），父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。

（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。

奋力求学时期

（1898年），4月，入南京水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。

（1899年）转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。

（1902年）1月，矿路学堂毕业。3月，公费赴日本留学。4月，入弘文学院普通科江南班（为日语学习速成班）。

（1903年）剪辫。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。

（1904年），4月，于弘文学院结业。6月，祖父去世。9月，入仙台医学专门学校肄业。

（1906年），1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。夏秋间，被骗回国与朱安结婚。旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。

（1908年），从章太炎先生学习，为“光复会”会员，并与二弟作人译《域外小说集》，期间生活艰难，以校对书稿补贴生活。

（1909年），《域外小说集》二册出版。

迷茫困顿期

（1909年）8月，归国，任杭州、浙江两级师范学堂生理学和化学教员兼任日本教员铃木珪寿的植物学翻译。

（1910年），8月，任绍兴中学堂教员兼监学。1911年，写个人的第一篇小说文言小说《怀旧》。

民国元年（1912年），临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长。八月任命为教育部佥事。从本年起至1917年，他大量抄古碑，辑录金石碑帖，校对古籍，其中也对佛教思想进行了一定的研究。

民国六年（1917年），7月7日，因张勋复辟乱作，愤而离职，14日，乱平即返部。

民国七年（1918年），1月，参加《新青年》改组，任编委。

文坛先声时期

民国七年（1918年）5月，以鲁迅为笔名发表中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》，载在《新青年》第四卷第五号。

民国九年（1920年），在北京大学，北京高等师范学校讲授中国小说史，6月，读《共产党宣言》中文译本盛赞译者。9月，发表小说《风波》。

民国十二年（1923年），8月，小说集《呐喊》出版；与弟弟周作人分居，迁至西四塔胡同61号居住，分居原因不明。（可见晓说2017）12月，作《娜拉走后怎样》演讲，兼任女师大，世界语学校教师；《中国小说史略》上册出版。

民国十三年（1924年），7月，赴西安讲《中国小说的历史变迁》。8月返京。11月，《语丝》周刊出版，鲁迅在首期发表《论雷峰塔的倒掉》，自此鲁迅成为《语丝》作家群的主将之一。

民主战士时期

民国十四年（1925年），“女师大风潮”进一步升级，鲁迅因支持进步学生正义斗争被教育总长章士钊免除佥事职务，同年，鲁迅向平政院状告章士钊。

民国十五年（1926年），3月，“三一八惨案”发生。4月，鲁迅作《死地》《记念刘和珍君》等抨击段祺瑞政府屠杀学生的罪行，遭追捕，避难于山本医院。避难期间笔耕不辍。8月，《彷徨》出版，赴厦门大学任国文系教授。12月辞职。

民国十六年（1927年），1月赴中山大学任教。3月，与中共两广区委书记陈延年会见。4月1日，赴黄埔军校发表演讲《革命时代的文学》，12日，“四一二反革命政变”发生，29日，营救进步学生无果愤然辞职。

9月，致信台静农，拒绝作为诺贝尔文学奖候选人，离开广州赴上海，并与许广平在上海开始同居生活。12月，与梁实秋等人就“第三种人”、“自由人”发生论争，双方争论持久，影响巨大。

民国十七年（1928年），春，参加中国革命互济会。本年，与创造社、太阳社大部分成员就“革命文学”问题展开论争。是年开始大量搜集马克思主义著作，并为之翻译。同时开始提倡革命美术，倡导现代木刻运动。

民国十八年（1929年），9月27日，许广平生子，鲁迅为其取名“周海婴”。年底，与冯雪峰多次磋商组建“中国左翼作家联盟。”

左联盟主时期

民国十九年（1930年），2月，中国自由运动大同盟成立，为发起人之一。3月2日，出席中国左翼作家联盟成立大会，被选为常务委员，作《对左翼作家联盟的意见》演讲。

民国二十年（1931年），1月20日，柔石被逮，鲁迅离寓避难。28日回旧寓。

民国二十二年（1933年），1月，蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。2月17日，蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。作《为了忘却的纪念》怀念柔石。

民国二十四年（1935年），2月开始译果戈里《死魂灵》。6月，集成《新文学大系·小说二集》并作长序。

民国二十五年（1936年），1月，肩及肋骨皆出现剧痛，最后的创新之作《故事新编》出版。

2月，开始续译《死魂灵》第二部。5月15日再发病，医生诊断胃疾，自后发热未愈，31日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，情况不乐观。6月，身体略有好转，鲁迅及身边的人都认为“鲁迅先生好了”。10月17日病复发，18日黎明前疾病发作，气喘不止。19日上午5时25分逝世。

个人作品：

小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》

杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《而已集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等等

杂文特色

鲁迅在他的一生中，特别是后期思想最成熟的年月里，倾注了他的大部分生命与心血于杂文创作中。他的杂文极具批判性，鲁迅曾把杂文分为“社会批判”和“文明批判”，所强调的正是杂文的“批评（批判）”内涵与功能。顺次翻开鲁迅生前出版的14本杂文集，就可以看到一部不停息地批判，论战，反击……的思想文化斗争的编年史：从《热风》开始的对封建礼教、旧传统的批判，与复古派的论争，一直延续到《且介亭杂文末编》对国民党政府的法西斯专政的抗议，对中国共产党内的“左倾”路线的反击。鲁迅杂文所显示的这种“不克厥敌，战则不止”的不屈精神，从根本上有违于中国文化与中国士大夫文化知识分子的“恕道”、“中庸”传统，集中的体现了鲁迅其人其文的反叛性、异质性。

鲁迅的批判不同于一般的思想评论，他把自己的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂：这是一种文学家的关照。正如鲁迅自己说：“我的习性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最为关注的正是人们隐蔽的，甚至自身无法自觉意识的心理状态。如杂文《论“他妈的”》，鲁迅在国人习以为常的“国骂”背后看出了封建等级、门第制度所造成的扭曲的而不免卑劣的反抗心理。鲁迅还提出了“推背式”的思考方式，即“正面文章反面看”，据此而写出的一些杂文，例如《小杂感》：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼”：这都是深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是“刻毒”。

鲁迅的杂文思维也是非规范化的，他常在常规思维路线之外，另辟蹊径，别出心裁，就打开了全新的思路，例如其在著名的学术随笔《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中就以这种思路就得出了不一样的结论：嵇、阮对礼教的破坏只是表面现象，事实上却是爱之过深的表现。

鲁迅杂文的犀利、刻毒，令人难以接受，还在于他的同样违反“常规”的（联想力）想象力，鲁迅一方面将外观形式上离异最远似乎不可能联系在一起的人和事连接在一起：在“形”的巨大反差中发现“神”的相通；另一方面又能够发现和感受到历史与现实的独特联系。在《小品文的危机》中“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到马路上来”。这样一端是高贵者及其殿堂，一端全是地上“最不干净的地方”，在经过鲁迅的牵连下就达到了“神圣”的“戏谑化”，“高雅”的“恶俗化”。

“将具体的、个别的人与事排除个别性、具体性、特殊性，做出普遍意义懂得整体概括，并加以简括的名称，经‘这一个’提升为‘这一类’的‘标本’，同时保留着形象、具体的特征，成为‘个’与‘类’的统一”这是鲁迅在进行论战时所采取的基本方法。在鲁迅生前的14本杂文集中塑造了许多精彩而典型的形象，如“叭儿狗”、“西崽”、“洋场恶少”、“革命工头”等等。这些形象常是对某人一时一地的言行作为一种典型现象来加以解剖，“攻其一点，不及其余”，从而提炼出的一种社会类型，这些形象具有超时空的意义，这也使得这种类型的“共名”与鲁迅小说里的阿Q、祥林嫂一样，具有长远的艺术生命力。

与思想的天马行空相适应，鲁迅杂文的语言也是无拘无束而极富创造力的。鲁迅的杂文可以说是把汉语的表意、抒情功能发挥到了极致。在他的杂文中：或口语与文言句式夹杂；或排比、重复局势的交叉运用；或长句与短句、陈述句与反问句的相互交错，混合着散文的朴实与骈文的华美与气势，可谓“深情并茂”。如《记念刘和珍君》中：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”酣畅淋漓，气势可观。而在另一方面，鲁迅杂文的语言又是反规范的，他故意地破坏语法规则，违反常规用法，制造一种不和谐的“拗体”，以打破语言对思想的束缚，同时取得荒诞、奇峻的美学效果。比如他有时将含义相反的或不相容的词组织在一起，于不合逻辑中显深刻：“有理的压迫”、“跪着造反”、“在嫩苗上驰骋”等等。

人物评价：只引一句胡适：鲁迅是个自由主义者，绝不会为外力所屈服，鲁迅是我们的人。”

《我之节烈观》

关于人心日下之感叹的感叹：因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从"日下"之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，"他们人心日下了。"

讽刺荒谬时，将现象高度概括，推至极端：总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。

反向论证，追问比谩骂更有（全是退一步站在对方的出发点走，最终引进死胡同）

首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作"失节"，不烈却并无成语，所以只能合称他"不节烈"）的女子如何害了国家？

其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？

其次的疑问是：表彰之后，有何效果？

一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。

二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？

破掉之后，平心静气地理性分析，为后面的立做铺垫：

以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。

历史的层面，统治者思想钳制的层面，社会畸形道德的层面，女子的层面，男子的层面，儒教的层面。

节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰他。节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。女子自己愿意节烈么？答道，不愿。

立论陈词：我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。

最终还有一段抒怀：

节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？可以答他说：还有哀悼的价值。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。

我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。

我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。

我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。

《无声的中国》

形式：文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。

内容：到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。

关于文学革新的倡导：看到了形式与内容两大层面

我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章。然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。所以后来就有人提倡思想革新。

但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。这是怎么一回事呢？就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代。这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。

中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。

打消重重顾虑，其中最后一条：近来还有一种说法，是思想革新紧要，文字改革倒在其次，所以不如用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。这话似乎也有理。然而我们知道，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。

他们说年青人作品幼稚，贻笑大方。我们中国能做文言的有多少呢，其余的都只能说白话，难道这许多中国人，就都是卑鄙，没有价值的么？至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。

最后的呼吁或可行的建议：青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。——真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，讲演时候就不是我的真态度，因为我对朋友，孩子说话时候的态度是不这样的。——但总可以说些较真的话，发些较真的声音。只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。

读后感：今天是训练营的第85天，今日小理论是：轻蔑。