《印度通志·吠陀时代卷二》

本卷范围：公元前900年到公元前600年。

约前900年起，雅利安人开始从印度河流域向恒河流域迁徙，进到了恒河的中下游地区。其迁徙路线是沿着喜马拉雅山脉南麓向东。

约前900年起，印度进入了铁器时代，南亚次大陆的耕地面积因此迅速扩大，原先没有人居住的森林地区和沼泽地区皆被大量开垦。农业在经济中已居主要地位，雅利安游牧传统逐步舍弃。耕地使用重犁，常是用数头牛牵引。播种也按不同的季节分期进行。农作物除麦、豆类外，又增添了水稻和棉花等品种。社会经济生产因这些因素得到强化，社会分化和贫富分化进一步发展。

约前900年到前600年，瓦尔纳制度（种姓制度）正式诞生，瓦尔那的原意是颜色、品质。因为，雅利安人是白色人种，而被征服的被称为达萨的是黑色人种；同时，雅利安人认为自己是高贵的，而被征服者是低贱的。这时有四个瓦尔那，即婆罗门瓦尔那、刹帝利瓦尔那、吠舍瓦尔那和首陀罗瓦尔那。其中，前三个是由于雅利安人的社会分工和经济分化造成的，而第四个瓦尔那，即首陀罗瓦尔那是由原来的达萨瓦尔那转变来的。

婆罗门是第一等级，充任祭司，从事祭祀活动，其生活来源是接受布施和赠礼；刹帝利是第二等级，掌握国家统治，掌控国家的军事、行政大权，惩罚罪犯，并进行战争，其生活来源是征收的赋税和战争虏获品；吠舍是第三等级，从事农业、手工业、畜牧业和商业，他们必须缴纳赋税；第四等级是首陀罗，他们的职业是为前三个等级服务，其中一些人是奴隶，但不是所有人都是奴隶。在这四个等级之外还有一些人被称为“旃荼罗”，即不可接触者、贱民。

瓦尔纳制度中诸瓦尔纳，婆罗门瓦尔纳乃是由远古宗教祭祀转化而来，祭祀权利强化，职能拓展，与刹帝利瓦尔纳的统治阶级内部矛盾日益严重，与吠舍瓦尔纳，首陀罗瓦尔纳阶级的阶级矛盾日益严重。刹帝利瓦尔纳，乃是远古军政贵族转化而来。吠舍瓦尔纳乃是远古各部部民转化而来。首陀罗瓦尔纳，乃是印度原住民转化而来。瓦尔纳制度起源可能是社会分化原因，最终绝定它形成的因素则是当时印度阶级分化。三个等级的人是雅利安人，有宗教祭祀的权利，按婆罗门教的说法，他们死后可以再生为人，因此被称为再生族；第四个等级的人不属于雅利安人，没有宗教祭祀的权利，死后不能再生为人，因此，被称为一生族。

前900年到600年，南亚次各国主要还在进行土地开发和内部社会巩固发展。

约前900年，释迦国建立，位于尼泊尔等地。寡头政体。

约前900年，跋阇国建立，位于尼泊尔。部落联盟共和政体。

约前800年，伽尸国建立，位于北方邦。

约前700年，跋蹉国建立，位于北方邦。

约前700年，车底国建立，位于中央邦。

约前700年，安度罗国建立，是百乘王朝前身。

前518年，波斯帝国占领印度河以西的大片土地（唯有信度古王国及诸城邦尚存），每年向其居民勒索赋税360塔兰特（1塔兰特等于26千克）金沙。

约前600年婆罗门教正式形成，婆罗门教是多神崇拜，还给诸神赋予新的内容。原来的天神梵伦那成了司法之神，雷电之神成了国王、贵族的保护神，善意的冥界之神阎摩变成邪恶的地狱之神，这些变化即有文化融合原因，亦有雅利安人维护自身统治原因，诋毁打击当地势力原因。此外，还创造了新的神婆罗摩，即大梵天。这个大梵天被认为是宇宙的创造者和最高主宰，世界万事万物皆为其所创造，只有它是实在的，其他一切都是虚幻的。婆罗门教还把原始的万物有灵论和灵魂转移论加以改造，创造出了“业力轮回”的理论。婆罗门教的最高理想是“梵我一致”。婆罗门教认为，人的行动会产生后果，即造业，有了业，必有果报，有了果报就会产生轮回。