《中国美学》8｜大矣造化工

师法造化。

三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。——王羲之

人师法造化之后所得到的一种启发，人和自然融合一体、游游于宇宙间的快乐。

天、自然、造化，这三个词有区别也有相似的地方。中国哲学所讲的天绝对不是蓝天白云，自然也不是自然界，造化不是世间的万物形态。崇拜天地是中国人自古以来类似于宗教般的情怀。正因为如此，中国美学中出现了师法造化的思想，笔下闲偷造化功。

引子

张彦远《历代名画记》：应知丹青之妙，有合造化之功。体相天地，万象必尽。

同自然之妙有。聚会风骚之意……本乎天地之心——唐.孙过庭《书谱》。书法得有诗意。中国艺术把一切当做诗来做。画是有形诗，诗是无形画。诗画一体，诗书一体。后来所谓的境界一说，其实就是源自于此。诗，是一种精神气质的东西。一片诗情荡漾在中国的一书中。落叶聚怀散，寒鸦栖复惊（李白）。孤蓬自振，惊沙坐飞（鲍照）。

师法造化，就是贯通宇宙和人文的感觉。囊括万殊，裁成一相。善学者乃学之于造化，异类而求之——唐，张怀瓘《书议》。功夫在诗外，造化是吾师。肇自然之性，成造化之功（王维）。

吾师心，心师目，目师华山——明，王履，《华山图序》。法在华山，法在造化。董其昌人为，要师法天地、山川和古人。天闲万马，皆吾粉本（董其昌）。师森罗万象，不师古人（袁宏道）。石涛“搜尽奇峰打草稿”，黄山是我师，我是黄山友。心期万类中，黄山无不有。

没有师法造化，就没有中国艺术的独特发展。

师法造化是不是就是模仿外物的观点呢？

模仿说是西方的观点。中国的艺术都在剑气、萧心中，独特的音乐、舞蹈、诗意、韵律，锥画沙、屋漏痕、惊蛇出草、蚕头燕尾……都是模仿大自然的节奏。不仅是形似，更是风韵。唐代李嗣真在《书后品》中写道：春虹饮涧，落霞浮浦。右军如龙，北海如象。（右军是王羲之，北海是唐代书法家李邕）有人形容林散之的书法叫“仙人啸树”。

《易传》云，观物取象，立象尽意。中国的师法造化，不仅仅是对形式美感的描摹，不是效仿外物，也不是心和物的关系、情和景的关系（刘勰《文心雕龙》中“岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发”的观点即是如此）。

造化有四义：

一，本源性。造化为本，为原，为性，为根，为母。荆浩《笔法记》中说水墨画乃“独得玄门……不失元真气象。”（元和玄同义）中国艺术追求的是“真水无香”，是平复人心的惊恐，是追求内在心灵之安顿。阳春招我以烟景，大块假我以文章（李白）。

二，创造性。天地具有昂然不休的创造力量，具有鬼斧神工。仰观大灶，俯览时物。天地大也，天地为洪炉，万物为大冶。贾谊说，天地为炉兮，造化为工，阴阳为碳兮，万物为铜。