81天《老子》学习第三十五天

《老子》

现行版本  第三十五章

帛书版本  第七十九章

势大象，天下往

【帛书复原本】

势大象，天下往。

往而不害，安平大。

乐与饵，过格止。

古道之出言也，曰：“淡呵，其无味也，视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”

【楚简本】

势大象，天下往。

往而不害，安平大。

乐与饵，过客止。

古道之出言，淡呵，其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

【今本】

执大象，天下往；

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【对比说明】

复原本与今本有12处不同，参考楚简，突出的是：

① “势大象”的“势”字，帛书及众多版本均为“执”而楚简为“势”，这里取用“势”字。

老子在第七十三章(今本29章)说“夫天下，神器也，非可为者也”，连天下都是不可随便夺取的，更不用说比天下更伟大更玄妙的“道”了；

老子在第七十六章（今本32章）说“道恒无名，朴虽小而天地弗敢臣”，“道”是天地都不敢以之为臣的，更不可能执掌它了；

老子在第二十七章（今本64章）说“执之者失之”“无执也，故无失也”，进一步说明了“道”是不可能被执掌的。

■所以，本章诸多版本中的“执大象”，即执掌大道之象的“执”是错误的，应该为“势大象”，即“顺应道的盛大势头或趋势”。可谓一字之差，谬以千里。

②  “过格止”句，帛书甲乙本均为“过格止”，王弼本(今本)、傅奕本等版本为“过客止”，而帛书整理小组校勘为“过格止”，理由是《尔雅·释诂》“格，至也。”“过格止”三字与上文“安平大”相对为文，自可通。

另，“过”指途经而至，“格”指拜访而至，“止”指至而留下，三字都是到达的意思，然而程度不同，此处泛指“乐从之众甚多”。

③ “古道之出言也”的“古”字，帛书甲乙本均为“故”，而楚简为“古”，这里取用“古”字。此处是承接转折之意，“故”字不符合文意。

【译文】

顺应“道”的盛大势头，天下就会归附。归附后就不会受到伤害，国家就会安定太平。动听的音乐和美好的食物，乐从的人很多很多。而对“道”的评论，可以说：“平淡啊，它是那样的无滋无味。看它，看不到它的形迹。听它，听不到它的声音。用它，价值却无穷尽。”

【解读】

① 承接上一章，老子继续谈论“道”的特征与作用。

老子说，要是普通人谈论“道”的话，他们就会说：平淡啊，无滋无味。

这既说明了“道”的隐性形态与“不可道”的特征，又体现了“道”是“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”的，这就表明“道”根本就不是一般人可以捉摸得了的，这也是“道”的一个特性，即“普通人的不可捉摸性”。所以，人们才会说它平淡、无滋无味。

② 有趣的是，老子把这种“无滋无味、看又看不见、听又听不见”的“道”与“动听的音乐和美好的食物”的现实诱惑对照起来进行了描述，说明人们很容易被感官刺激所吸引，而对五官没法直接感受的“道”是很难捉摸与下功夫去探索的。

这既谈到了人的本能问题，又谈到了哲学的问题，更进一步表明了“道”的深邃、高大、玄妙与难以捉摸的特点。

看来，老子是在告诫人们：要想领悟“道”的更高层次，就得跳出低层次的享乐与俗趣，要达到“格物致知，先格己身”的境界才能有所收获。