赖辉东《论语史鉴》13.14经学家、玄学家何晏！

第十三篇第14章

      冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉子：孔门弟子中有三个姓冉的，是三兄弟，其中冉求的成就比例大，所以《论语》中的冉子特指冉求。

      冉求是“孔门四科”中政事科的代表，他多才多艺，善于理财，也曾领兵打仗，深得“三桓”之一，季氏家族的器重。

      冉求是孔门之中，与孔子思想差距最大的弟子，多次被孔子批评，甚至骂他“非吾徒也”！

退朝：即朝廷会议结束后回家，这里的朝廷到底是公朝还是季氏私朝？有争议，朱熹认为：“冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。”

      郑玄注：“朝于季氏之私朝。”何晏在作《论语集解》时未采其说，而是采了周生烈（即唐烈，后改复姓周生，三国时期经学家）罢朝于鲁君之说。

      联系前后文，可以推断，冉子应该是退于公朝，杜预曰：“在君为政，在臣为事。”既然冉子提到了“政”，那应该是公朝。

      至于冉子为何能在公朝议事，历史没有记载，有可能他得到了国君的提拔，也有可能他代表季氏出席，也有可能公朝之中有季氏的办公点。

晏：天清也，从日安声，形声兼会意字，日下有安，会太阳之下无风无云，天气晴朗之意。如《汉书·郊祀志上集》：“日出清济为晏。”又如《汉书-扬雄传》：“于是天清日晏”。

      晏延伸指柔和、温和，如《诗经-卫风》：“总角之晏，言笑晏晏”。

      晏也指平静、安闲，如《西游记》：“河清海晏，大德宽仁。”又如：“晏然自得”。

      晏也通暮，如《吕氏春秋·慎小》：“二子待君，曰晏。”又如《楚辞·离骚》：“及年岁之未晏兮。”

      本文的晏是旰（gàn）的通假字，意为：晚、迟。如旰食宵衣。又如晏然、晏眠。

有政：有政务。我们通常说的政事，政和事是有区别的，比如“行政编制”和“事业编制”是不一样的，“政”，一般指公开的国家政务。“事”，指私下的君侯家事。

      朝廷官员分为政务官和事务官，前者负责的是国家大政方针的制定，而后者则负责执行。

不吾以：不让我参与决断。

闻：听政，即以国老身份可以列朝听政，如现在会议列席者。《周礼》有规定：“大夫虽不治事，犹得与闻国政”。

全文理解为：

      冉子退朝回来。孔子问："为什么这么晚回来？"冉子回答说："有政务。"孔子说："那不过是事务罢了。如果有政务，虽然与我无关，我也会知道的。"

      关于本文的解读，争议很大，孔子到底是批评冉子分不清“政”和“事”的区别，还是想通过这事暗讽冉子不该为季氏效力？

      朱熹认为孔子明者骂冉子，实则骂季氏，犹如魏征的“献陵之对”：长孙皇后去世后葬于昭陵，唐太宗对皇后思念不已，于是在苑中建一高楼可以登高见昭陵，一天，太宗邀请魏征一起登楼，问魏征能否看见昭陵，魏征故意说“看不见”。

      太宗用手一指“在那。” 魏征说“臣还以为陛下让臣看献陵呢，要是昭陵臣早就看见了”，魏征用此法暗示太宗不该冷落了他父亲的献陵，太宗知晓后觉得不妥，于是拆除高楼。

      李炳南先生在《论语讲要》里引了一个日本人写的《论语会笺》里的一段话，“冉子所议实是国政，不是家事，‘有政’亦是据实而对。”

      因为冉有是季氏宰，季氏专权，他议的当然也是国政，不会是家事，只是议国政的地点不对，不应该在季氏家里，应该在鲁君朝廷上，这是孔子所点的错误所在，孔子明在批评自己的弟子冉有，实际上暗批季氏僭礼。

      本文首先体现了孔子对冉求的“表达不清”的责骂。

      “政”和“事”是不能混淆的，从官场风闻来说，如果民知将有政出，必持非常期待的态度。如果为事，民则必打听将有何事。

      若是政、事不分，必将误导民间风声，所以君子必须慎言，孔子认为：为政必先正名！从此章亦可知，政、事须分明，公私不混谈。

    另外，孔子对冉求的“不以道事君”，对无道的季氏还旰食宵衣、鞍前马后的行为也表达了不满。

      现实生活中，这样的人很多，要么说话用词很不严谨，容易产生误会，要么服务不看对象，只要有钱赚，不顾后果。

玄学家何晏

      东汉时期大将军何进，为他的孙子取名为何晏，何晏一词来自《论语》，何进的用意非常明显，希望何晏能饱读圣贤书，将来成就一番伟业。

      何晏果然不负祖父所望，长大后成了一名著名的经学家，并与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。

      何晏（？－249年），字平叔。南阳郡宛县（今河南省南阳市）人。

      何晏之父早逝，司空曹操纳其母尹氏为妾，他因而被收养，为曹操所宠爱。何晏性格豪放，所穿的服饰与世子相类似，所以曹丕非常厌恶他，每次都不叫他的姓名或字，称它为“假子”。

      何晏少年时以才秀知名，长相出众，喜好老庄之学，后娶了曹操之女金乡公主，成了驸马。

      魏文帝曹丕基位后，何晏被排挤，所以黄初（220年－226年）年间，何晏一直都没有任官。

      何晏与并州刺史毕轨（今山东省泰安市东平县人）及名士邓飏（yáng，河南新野县人，邓禹后人）、李胜（今湖北荆州人）、丁谧（今安徽亳州人）等都有才名，但急于富贵，趋炎附势。

      魏明帝曹叡继位后，厌恶他们虚浮不实，都加抑制而不录用，何晏只是担任一些冗官。

        当时的魏明帝怀疑何晏的皮肤之所以那么白皙光滑，肯定是擦了很多脂粉。于是他让人送来面汤，在盛夏季节里让何晏吃，必然会出大量的汗，这汗一出，脂粉脱落，何晏的素颜就露出来了。

      可没想到的是何晏竟然是天生的好皮囊，袖子擦来擦去，脸还是那么光滑白皙而且自然。这让何晏美颜男子的名声更广为流传了。

      让何晏容光焕发的不仅仅是靠美妆和服饰，何晏还有内服药。何进还和自己的好友和结交的一些民士一同服用五石散，说是服用之后清谈效率提高。

        这五石散本来是治病用的药，但被滥用之后成为了一些名士之间的常用"小菜"。但实际上，过多服用五石散是对人体有害的，严重的甚至会导致死亡。

      这清谈也是何晏等人领头推广的一种文学沙龙，主要是以玄学（魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说）为主。虽然也有很多人认为这种学说很虚无，没有什么实质性，所以魏明帝当时也只是给了他一个无关紧要的职位。

      何晏对《论语》很有研究，他撰成《论语集解》后，为其作义、疏者代不乏人。至南朝梁时，皇侃广集众说，以南学思想为宗，撰成《论语义疏》。

      至北宋时，邢昺等又将《论语义疏》改作为《论语注疏》（又作《论语正义》、《论语注疏解经》），被收入《十三经注疏》中。

      何晏还编有《老子道德论》二卷，《魏诗》收录有何晏的五言诗《言志诗》。

      景初三年（239年）正月，曹叡驾崩，由太子曹芳继位。当时由大将军曹爽与太尉司马懿辅政，曹爽一向与何晏等人亲近友好，等到他掌权辅政，也因为何晏的才能，便马上引荐提升何晏等人成为自己的心腹。

      何晏等都共同推戴曹爽，认为大权不能托付给别人。丁谧替曹爽出谋划策，让曹爽禀告曹芳发布诏书，改任司马懿为太傅，外表上用虚名尊崇司马懿，实际上打算让尚书主事，上奏先由曹爽过目，以便控制轻重缓急，曹爽听从其计，便命司马懿任太傅。

      正始十年（249年）正月，司马懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜谒魏明帝高平陵时，发动政变，封闭洛阳城并占据曹爽和曹羲的军营。曹爽最终向司马懿投降，交出权力。

      据《魏氏春秋》记载：高平陵之变发生后，司马懿让何晏参与治理曹爽等人的案子。何晏彻底查办曹爽的党羽，想要以此获免。

      司马懿说：“参与的共有八族。”何晏列出了丁、邓等七姓。司马懿说：“还没完。”何晏说：“难道是说我吗？”司马懿说：“对。”于是收押何晏。正月初十，司马懿以谋逆罪将何晏与曹爽等一同诛灭三族。

      东晋袁宏在《名士传》中将何晏与夏侯玄、王弼称为正始名士。