《传习录》一五六：体用一源

《传习录》一五六：体用一源

来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’，是静、定也，决非不睹不闻、无思无为之谓。必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静、定也，又有以贯乎心之动静者邪？”

理无动者也。常知、常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也。睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。

你来信说：“周敦颐先生讲‘主静’，程颐先生讲‘动亦定，静亦定’，先生您却说‘定者，心之本体’，这些‘静’和‘定’，决不是不看不听、不想不做。一定是时常知见，时常存养、时常用于保持和遵循天理的。然而时常知见、时常存养、时常用于保持和遵循天理，这些明明是动，属于“已发”，为何要称它为静呢？为何要说它是心的本体呢？这个‘静定’，难道是贯穿于心的动、静之间的吗？”

天理是不变的。时常知见、时常存养、时常用于保持和遵循天理，即是不看不闻、不想不做的意思。但是不看不闻、不想不做，并不是身如槁木、心如死灰。所谓看、听、想、做，都是专注于天理的，天理之外没有另外的看、听、想、做，这就是所谓的“动而未尝动”。也就是程颐先生所说的“动亦定，静亦定”，也就是本体和作用原本就是一致的意思。