古魅038引申义

我们上一节课讲到了引申义，它有直接引申义，也有间接引申义。间接引申义，它就是在直接引申义，或者其他的引申义基础上再往后引申。

比如我们学过“任”，这个字，我们说它的本义是担东西，也就扛着，从字形上，甲骨文字形上也看到一个人扛了个东西，引申为所扛的东西担子、行李，从所扛的东西再引申为抽象的扛着的东西，这就是间接引申义了。这就是责任、任务。

比如说孟子告子下，故天将降大任于斯人，就是个抽象的任务，从抽象的任务再引申，就是把抽象的任务交给人，这就是委任任用，再引申，任用人就要相信他，就让他去做这件事，就是听认，引申为任凭，苏轼的定风波，“一蓑烟雨，任平生”。

我们讲，直接引申义跟本义之间的联想非常紧密，间接引申义，比如说，一蓑烟雨，任平生，任跟扛东西，跟背着东西，扛着东西之间的关系，就需要一步步的分析，才能够看出来。这是我们需要注意的，这是引申义分成两类。

词义的引申呢，它有两个结果，一个是从本义出发，沿着它的特点所决定的方向，按照各民族的习惯产生，依托于同一个词型的多义词的新的义项，这是一个，刚才我们举的都是产生新的义项。

但是，还有另外一种情况，这就是在引申到离本义比较远的时候，引申义就产生了从同一个源头它来的派生词、同源词，就拍成了新词，新字，改换了词形。比如说，“朝”是早晨的意思。由于古人去早上再给长者问安，臣子给国君，这个去见国君，谈国家的大事，也是在这个时间举行。

他就引申出一个朝见，这样的，有朝见，再引申表示朝廷，表示有朝廷，再引申表示朝代。这个语音就产生变化了，本来是朝（Zhao），现在变成了朝，字形未变，教材上在548页写在这个里。大家看一看，字形没变，形声变化再产生了新的词。

因此词义变化，这个字形有变化。在派生的词义引申的过程当中也有这个情况。刚才说，我们就是说它就产生了一个新的形体。现在我们要说这种新的词义的产生，有的是引申义造成的结果。

比如说偶，本来是木偶，木偶有它成双的特征。应该是把一个真人的形象附着一个木头人，就是双方的行为。

把一个人的形象寄托到一个木头上，是偶然的行为。木头刻成的人对比人，比人来说要笨一点，没有真人灵活，所以，它有愚笨的意思。

成双的，寄托的临时的，这三个方面都分别造出了一些新的词。成双的，比如说偶，这是两个人，遇，在路上相见，表示临时寄托的，比如说公寓的寓，愚蠢的愚，这都是从偶这个字，语音本来是一样，古音是一致的，咱们不管它，我们就说他又造了一些新的形体。这新的形体都是从木偶，引申派生出来的新词。

所以，我们说引申造成两个结果，一个是多义项，一个是同一个元素分化出来的同源词，这是我们讲的第二个问题。词的本义和引申义。

现在我们讲第三个问题，词语引申的主要方式。

词语引申是一种有规律的活动，它的基本的过程就是词从一点就是它的本义出发，沿着本义它的某一个特征，我们刚才讲过，实际是概括的，它概括了诸多的特征，从它的某一个特征所决定的方向，依据本民族的人们所固有的习惯，所产生的联想或者推演，不断地产生出新的意义，或者派生出新的词，刚才讲了有两个。

词语它引申，它的主要的方式、条件是什么呢？

我们说就是两个，第一个是概念的具体和抽象，特殊和一般的相互转化。

就把具体的变成抽象的。个别的变成一般的。特殊的变成一般的。比如说“末”，从这个字形可以看出来，本义可以看出来，这是木头在上面加一个指示符号，表示木，这个树的顶梢。左传11年有“末大必折，尾大不掉”，树梢太大了以后，这个树枝就会折断。这用的是本义，我们讲了，分析出来。文献资料有过，明确的末梢。

孟子梁惠王上，“民族以查，秋毫之末而不见舆薪”，秋天动物身上长出小的细毛顶端，表示一切的末梢。这就是从一个具体的特殊的，指这个树的顶上，引申为抽象的一般的，所有的末梢。

这是我们说的，引申的，它的基本的一般的引申的规律方法，条件途径，就是概念的具体和抽象，特殊和一般的转化。

比如说“横”，说文，横，就是用来插门的横木。横木在这个事物上就发展出两个意义，一个是纵横的意思，因为它是横放着的，所以，它相对于纵来说它横着。

另外一个是阻拦，蛮横的意思。孟子里面，有待我以横，横沥就是恨。汉书的吾王弼传，有吴王日一横，这个横就是蛮横，为什么有蛮横的意思？

因为阻拦那个门开，所以，它有蛮横的意思。所以，横眉立目，横眉立目不是横毛横着，眼睛竖的，不是那个竖的，不对，就是严厉的厉，应该写严厉的厉，为什么？

横就是严厉，严厉就是横，所以，横眉立目，是从内心里面要阻拦你的意志，这种蛮横的意愿在眉目之间显露出来，这叫横。

所以，我们说这是都是概念的，具体和抽象之间的关系，本来是一个具体的挡住门，现在抽象为一般意义上的蛮横。

刚才我们说的是它的词义的演变，它是相互转化，我们刚才说了这么一句话，抽象和具体之间的相互转化，什么叫相互转化？

就是有的时候，也有从抽象完具体的，一般向个别的，这种状况比较少一点。比如说阴和阳。

阴和阳，这个是从山之南水之北这样的一个具体的东西，引申为一切的朝阳的面，朝阴的面，抽象为这样的一个概念。

但是，后来又发明一个词叫太阴，就指的是月亮，太阳指的是这个日，这个星球。太阴太阳阴和阳，就是指的抽象下来就指的具体的东西，月亮，阳那个星球了。这是因为这个星球出现一切东西都光亮，这是白天，而月亮这个星球出现的时候，这一切东西都阴暗，因为他是晚上。白天那月光，你看不见太阳照，你看不见月亮，晚上你才能够看见。所以，它有一个相反的情况，这个知道就可以了。

另外一个就是修辞手法的应用，主要是比喻借代修辞手法。

所以，这种意义也被人们称为比喻。比如说崩，是山坏也，山林塌方，声音大而震动人心，这样就可以用来比喻天子的去世，在天下造成的震动非常大，所以，叫驾崩，这个东西用来指天子的死，这就是一个比喻的引申。

比如说，果，本义是我们看过这是一个，这是一个合体的象形字，树上面有这个果实，果实用它来比喻事物最后所得的结局，所有的成果，就用来表示成果，结果。

这是第三个问题，词义引申的方式。

词义引申这个方式，我们教材分成了同状的引申，同位的引申，同性、因果、时空、动静、隶属、正反，虚实。

不是严格的分类，所以，我们要求大家知道了解一下就可以了。我们最主要是抓住，为什么能引申，因为概念它具体和抽象之间，特别和一般之间可以转化，是利用这种方式来实现的，其实那些都可以涵括在这范围之内。另外再加上一个修辞，这是我们对大家的要求。

现在我讲，第四个问题，词义的系统性。

词语的系统性呢，就是引申意义是非常多的，可是不管引申义怎么多，他都是在本义的基础上，通过不同的途径逐渐的，不断的发展演化而来的。

所以，它不是杂乱无章的，而是成体系的。有本义和引申义，所形成的一个词，它的众多的意义合起来，就是这个词的意义的系统。

关于这个系统，我们讲这么几个概念，第一个词隐藏的多重性。

多重性就是，词义的引申，并不是一次就停留下来不动了，而在引申性的基础上再往后引申，就是我们说的间接引申，多重引申都有多重性，比如说道路是人走的，是本义，然后人走的路，就遵循的意思，就是引导人前进的意思，就引申为引导。

比如说论语的为政里面有，导之以政，齐之以刑，就是用政令来引导老百姓，用刑罚来约束老百姓，这就是引导的意思。

走路所遵循的叫做道，在生活中人们必须遵循的准则也叫做道，就是道理，政治主张学说，学说政治主张都要宣传，所以，道又引申为表示说话等等，他说道他道来，这个就是多重的引申。我们前面都讲过了，不多说了。

多向性的引申，我们要讲的第二个就是词引申的多向性。

词引申的根据基础，是那个词所表达的事物或者概念的特点，引申义就是从那个概念或者事物的特点，沿着它的不同的特征，决定了不同的方向来引申。一个事物的特点是多方面的，事物多方面的特点，就决定了引申义的多向性。

比如说，北京的京，北也是一个大的高土堆，所以，它引申出大的意思，从大的引申它在这个城市方面就引申为京城。

在动物方面引申为鲸鱼，这就是大的鱼。在数字方面引申为十兆，这是大的数字，在粮仓里面它表示大仓，京表示大的意思。

再比如说，我们刚才讲过一个任，这个任了，我们讲过它从人背的担子，扛着的担子引申，表示所扛的东西，人扛，然后人扛的东西，从承担义往后引申，他就表示承担，再引申就表示担保，我承担这个对他的这种责任，就是担保。

比如说，周礼秋官，是周礼仁之则幼儿设置，如果有人担保的人质是担保，如果有人担保就把他放了。人担保他，就是信任他，所以，它又引申表示信任。从承担的东西是一个方向，从承担这个动词又是一个方向，这就是两个方向，这就叫多向性。

第三个，是词义的系统性。

词义系统性是讲一个词的词义引申，往往不是单纯的采用多种的方式或者多向的方式，常常是多层次多方向交织在一起的发展演化，这样来构成一个词义系统。

我们这个教材在在561页，对于时间的间，有一个分析，本义是门缝、缝隙，从空隙引申可以表示在一定的空间方面的距离，也可以表示一定的时间方面的距离，也可以表示抽象意义上的距离。

有差别。魏公子列传，里面有“侯生乃屏人间语”，间语，就是偷偷的说，为什么要偷偷的说呢？都是从距离这个意义引申过来的，这样他就构成了一个词义的系统。

这种词义的系统，是我们通过对于词义的各种意义的用法的归纳整理而得的，这个归纳整理，其实这些意义，基本上也就是我们今天的大型辞书里面，所说的这个词的意义。它多个义项，我们把多个义项进行整理，每个人对于词语的产生先后，它们之间的关系的分析可能不同，给你出来的这个系统，可能有一定的差别，但是这种差别，并不影响我们对于词义的掌握，所以我们说，分析词义的系统性，有助于我们对于一个词的意义的把握，了解这一点就可以了。

所以，词义的系统性，表现了词义发展的条理性科学性，所以，引申的多重性多样性又体现了词义发展的复杂性，这个都是需要我们能够有一个基本的了解。

好，现在我们来讲第三节。同义词和它的辨析。

辨析同义词，对我们阅读古书是很重要的。首先，这是因为古书当中有些词意，只能通过同义之间的辨析，才能够准确的把握。比如说曹刿论战，“下视其辙，登轼而望之”。

一个是视，一个是望。望是远距离的，所以，我们才能够知道，“视其辙乱，望其旗靡”一样。视是直接看近处看，望一定要登轼而望，要往远处看。所以，只有通过视和望之间的区别，我们才能够知道这两个动作的不同。

第二是古人的一些重要的表述和精彩的语言，比如说“诗眼”，一首诗中间最重要的一些字词，它往往就是对一系列的同义词当中，选用了一个体现出来。

比如说，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，感时花溅泪，实际上是滴下泪。花滴泪花流泪，就不如花溅泪。滴流溅这是同义的，但是溅用得最好。因为他是激起我的泪水。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

“拥”，往哪都走不了了。这样的一个作者的心情从这个词里面体现出来的，而这个“拥”，它实际上可以由阻拦，这样的词都是共同的意思，但是在这他用了“拥”，这就是表示了。他选用了一个同义词当中的一个，体现出它的一个特别心情的一个表达。

另外同义词呢，古人常常利用同义词，来对于古书当中的这个词语进行解释，我们要了解同义词之间的关系，我们也能够对于这些解释，能够真正的理解把握。

再有，在汉语词汇的演变发展当中，有很多就是由同义词构成的双音节词。“悲哀”、“功劳”，这都是同义词构成的同义词，所以，了解同义词汇变系统，对于我们理解把握这些以音词也是非常重要的。

这是我们讲的同义词，辨析的第一个问题，辨析同义词是很重要的，有必要性。

第二，我们来谈一谈如何辨析同义词。

辨析同义词基本的方法是比较，没有比较就没有深刻的认识。要通过对同义词的辨析来加深我们对于词语的分析了解，从而对整个词语系统本义和引申义之间的联系，都有一个了解，而通过这种系统和联系的分析，也能够明确我们对于一个词的本义，对同义词它们之间的区别的把握。

同义词的辨析，我们从这几个方面来说，来进行的方法。

第一个，是辨析同义词的词义上的差别。

包括词义的范围不同，比如说领是脖子，整个的脖子，项是脖子后面，所以，有望其项背，望其项背对象是后面，颈是脖子前面，刎颈之交。

领和颈和项之间的关系，是一个包容的关系，领就包容了下颌颈，这种范围的不同了，范围的有广有狭。在教材上有行步趋走，大家可以看看这个例子。

第二个，词义表示的程度不同。

比如说盗是偷东西，贼是杀人。所以，贼比盗的意义要重要强烈，所以，是它们两个之间有个分界线，就是动了武器，动了刀子，伤害了人命了，这叫做贼，没伤害人命，只是把它拿走了，这叫做盗。所以，盗跟贼之间是个相切的关系，它们两个之间有一个分界线，超过这个程度就是可以。

比如说这个人的哭，叫泣哭啼号，语义的程度有不同，泣是无声的哭，哭是有声的哭，啼是大声的哭，号是大声又有言辞内容的哭，它的悲伤的程度也就不一样。

最悲伤的应该是泣，泣是最悲哀的时候，是没有言语可以表达的，无声的东西。当你让那个号，但你还能够有言语表达，要说内容说清楚，证明那个脑子还是清楚的，你还没有悲伤到那个程度。所以，这有非常程度的不同，这都是一个相切的关系。

第三个，是词义的反映的角度不同。

比如说，敝，是本义是破烂，它着眼于这个破烂就微不足道，所以，它是讲地位的低下。鄙呢，也是表示谦称。他也表示确实不高，往往是谦虚的是说自己的这个鄙人，那是强调自己的见识不如对方。

所以，它们本来是一个破烂，一个表示不开化，这两个意义，引申之后，在一定的范围里面就表示谦称的部分重合了。所以，这是一个相交的这样一种关系。这三类，这对于中期时的辨析，我们要能把握的就是词义范围程度角度。

另外同义词在使用上还有差别。

使用的差别，在意义上基本上是一样的，或者是差别极小，在使用的时候，可能会有差别，这个差别，第一个就是使用的对象场合上有差别。

比如说教材572页讲过，“杀”和“弑”，下级的人杀了上级这叫弑，一般的叫杀。再比如说，我们刚刚讲过，天子去世叫崩，诸侯叫薨，大夫叫卒，士人叫做不禄，庶人叫做死，这就是在使用的对象不一样。可能是根据声音的振动的大小有区别。崩是最大的，薨是第二个的，逐渐的小下去，死的声音最小的。

第二，在使用者组合对象有不同。

比如说教材了，573页举了“畏”和“惧”的例子，“畏”是及物动物，可以带宾语，“惧”是不及物动词，它不带宾语，如果带了宾语，它就是使动，比如说，老子里面的民不畏死，奈何以死惧之，惧之就使之惧，使老百姓惧，使动，或者这个“惧”就是一个担心的意思，不断的害怕，担心的是另外一个意义，所以，他担心的“畏”，他不是同义了。“畏”在害怕的意思上是同义的。在害怕同义的意义上说，如果它带上宾语，它就是使动。

这就是我们说的这个同义词，使用上在组合功能对象上有不同。

另外同义词在感情色彩上有的时候也有不同。

比如说征，征讨的征是褒义的，最早是用于上就是天子攻下，《公羊传•僖公四年》:“古者 周公，东征则西国怨，西征则东国怨。”，“伐”是个中性的词，跟“征”常常联用，所以，也常常带有褒义，但是它也不一定，比如说，“伐国伐我”，说齐国讨伐我国，所以，它不一定是褒义。

“侵”和“袭”，往往有贬义，就不敢伸张的偷偷的去打人家，那就是不太好的。所以，征伐侵袭，它有感情色彩的因素，教材上举了“赐”和“畀”的例子，也是这样的一种情况。

辨析同义词，刚才我们说是它的，我们采用的辨析同义词，它的这种形式，它的可以从这几个角度来辨析。具体操作辨析同义词的时候，我们怎么做？

教材上也介绍一些方法。这就是第一个，是分析词的本义，比较词义的来源。

比如说“次”，不前不进，引升为临时驻扎。“设”是人们居住的地方，“军”强调的是军营，他们都当“驻扎”讲，但是本义不一样。所以，我们可以从这一点上来区别它。

也可以从上下文反义词的探求上，来注意它和分析它。在教材上都有例子，我们就不多说了。

我们还要给大家稍微讲一点，就是要注意在辨析同义词的时候，有的问题需要我们加以注意的。第一个，重视古人的语言经验。

包括教材上所讲古人的“统言”，“析言”，就笼统的说，研究分析的说。这是古人有很多的成果，需要我们借鉴学习。

第二个要注意的就是有的时候，古人使用同义词，实际上是意在求其同，就不需要特别的去辨析了。

像诗经里面的《关睢》，通过，“荇菜左右流之，原来妇女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”，辗转反侧，朱熹有一个注，在翻身的时候，它的翻的这个程度有区别。其实这个诗歌，作者说睡不着觉，在那翻就完了，并不是要区别它的三类有多少，所以，有人说现在朱熹他自己的翻，他也翻不了这么好。所以，这个时候强调是就不要去辨析。

还有的时候，就有的同义词，是由于上下文造成的。

比如说，我们教材里面有《战国策序录》，里面有像我们的教材223页上有一句话“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。”，贵和用构成一个同义词，抛弃了这个来用这个。抛弃了这个以这个为贵，这就是临时上下文，让它成为一个同样表达同样的意义。

这也是我们需要注意的。这是我们讲的第三节同义词的辨析。

现在我们来看第四，词义的理解和解释。

这里我们要注意的就是词义的理解，我们主要掌握词义有概括性、具体性、确定性和灵活性。这几个要素。

概括性指的是词义的理性方面，去掉了它的次要的方面，表现了人类对于客观事物的认识，是一个非常理性的一个认识。这种概括性是说，一个词来概括意义，是用来把这一个词所要表达的对象的抽象为一个词语。

这个词语，它没有把它在记录的具体的对象的内容简单的抛弃，而是把这一项的内容储存在这个词语里面来，因此，这个词义却是概括的又是具体的，这是在语言当中；到了具体的言语的运用当中，实际就是具体的了。在具体在上下文里面，一个词就具体起来。

比如说初，它可以表示当初，也该表示第一部分，也可以表示第一次，也可以表示开始的一段。这些都是这个初的意义的某一部分。但是，到了具体的语言环境里边，它可能就是应用了其中的一个了，比如说初唐四杰，就是说的唐朝的开始的一段，它就是具体的意思。

所谓词义的确定性，指的是词义，我们不是讲一词多义嘛，词义系统里面有多个词义。在具体语言环境里面只用一个，比如说，“兵”，它有武器的意思，短兵相接武器的意思，它也有军队的意思，用兵如神，“所以进兵者，欲王令楚割东国以与齐也。”；这个兵，也可以当战士，“大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎”，官兵平等这个兵；也就是当军事讲，有纸上谈兵。

但是，到了具体语言环境里面，它就只能是一个，这就是它的确定性，按照确定性的原则，任何一个词在句子当中都只有一个确定的含义。

而确定这个意义，首要的依据就是上下文，但是又不能脱离。词义系统，所以要从词义系统和上下文这两方面，来决定它的这样的一个意义，确定的意义。

这就要求我们在这个辞书当中，选择的时候就翻词典，选择也选择最贴切的原因，能讲得通，辞书也能查到。

灵活义，主要是修辞手段造成的，就是脱离了它的词义的系统的，这是在它的造成了词义的灵活。

比如说，我们教材的557页有一个例子，如王安石的诗，“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。”，黄云指的是麦子，白雪指的是丝。脱离语言环境，白雪就不能叫丝，黄林也没有到这个麦子的意思，这就是它的临时的灵活的意义，这是由于修辞手法造成的。这种临时意义，往往是作家个人的创造，并不被社会所公认，这是需要我们注意的。

好，我们讲的词语的理解主要是这几个特征，我们应该把握就可以了。

词语的解释，我们教材上说了这么几个意思，第一个是可以通过汉字的形体来解释，我们在文字，我们讲本义的时候提到了。第二可以通过声音来解释词语，我们在讲文字的时候，也提到过形声字的，它的声音其实有意义。包括我们讲连绵词的时候也讲过，连绵词的语音决定它的意义，这都是我们都讲过。

然后教材还讲了一个义训，所谓义训，实际上教材是讲的解释词语的形式，这个形式就是可以用一个词来解释一个词，也可以用一句话来解释词。以词解释词，传统叫互训，就是以词解词，用一句话来解释它叫做定义或者义言。

这个呢，对于词语解释的形式，我们了解就可以了，不作为我们重点。

我们词汇这一段的通论，请大家特别要注意的重点的，在于一个词语的引申，我们都主要掌握本义的定义，引申意它的类别，就是间接引申义，直接引申义和词义的引申的这样一个分析与概念，词义系统的概念这是一个重点。

再有一个重点要掌握辨析同义词，它的基本的方法，然后对于古今词汇的系统里面，他的演变的途径和趋势，我们应该知道，趋势是从它的数量、形式和表示、表达功能上来分，这几点请大家特别要掌握一下。