论干屎橛子 （续）

——“一颗心”的吉祥物：石壁＝干屎橛子

《佛学大词典》上这样解释“干屎橛子”：
“干屎橛”为禅林用语。原指拭净人粪之橛（即“厕筹”），佛家比喻至秽至贱之物。临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。盖“屎橛”原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执著。
喏，这就是典型的“纸上陈言”、“鹦鹉学舌”、“鸡汤说法”、“望文生义”、“穿凿附会”、“差强人意”、“想当然耳”、“想入非非”、“驴唇不对马嘴”、“人云亦云”、“博士买驴三纸无驴”、“歪嘴念好经”（正如革命导师说“咱们的经是一部好经，小和尚、歪嘴和尚念错了。”）等等、等等。会说的同志不必客气，请继续接龙，我喝口水。
誉满天下的大师他会庸俗无聊、低级趣味到那个地步吗？显然不会！以笔者对云门的了解，这些“大词典”（及“两脚书橱”）的（胡）说法布（八）道与老僧的本意，可谓是“及相不牛马风”！

说回来。有同学问了，达摩为什么非要“面壁”呢？
这个“壁观”笔者没有研究过，大概不外乎婆罗门或古印度沙门们的一种苦行修法。
在佛教发展史上，只要起义只要投诚，只要通告全国拥戴佛祖，那么你的法门（转眼）就由外道转正了。
这是有依据的，《金刚经》曰“一切法皆是佛法”——与“人人即我我即人人”一样，只要偷换一下概念，小乘即刻切换入大乘模式了：
格局更大了没有？
逼格更高了不是？
像史诗大片一样，转眼即成“宏大叙事”。
在禅宗发展史上，从“壁观婆罗门”到慧可断臂求法，它在开宗立派时，顺势就抖出了一个大包袱、点燃了一个大爆竹——围观者中惊掉了胡博士的老花镜：
“7世纪人所不记，8世纪人所不能详，而11世纪以下的人偏能写出详细的年月日，这岂非最奇怪的灵迹吗？”（《胡适学术文集（中国佛学史）》）

“石壁”的外在意义，唐代宗密说是，“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”（《禅源诸诠集都序》）
嗯嗯，“心如墙壁”不是说“心若顽石”、“毫无生机”，让山僧说就是“这个猕猴子捏不死……安得绝后再苏耶？”在小说里就是“五行山下定心猿”那一章节。
这“捏死”和“定住”都是为了个“复活”为了个“破壁”为了个“打开”。

卓拄杖曰：“诸兄弟，分明只这个，因甚么有一类人，锁不住猕猴子？”
又卓曰：“分明只这个，因甚么有一类人，捏不杀猕猴子？”
又卓曰：“分明只这个，因甚么有一一类人，弄不活猕猴子？若还弄得活、捏得死、放得开、收得住，管取任意逍遥、随缘散诞。其或未然，九旬禁足，还须坚铸铜墙；三月安居，正好高耸铁壁。莫教揭破封皮，决定走风露影。”
——《雪关禅师语录》

那么落实于参禅悟道，你把他面对“石壁”直接视为他面对“心扉”没有错。
或曰，这是阁下的意思，还是达摩的意思？
曰：这不是笔者的意思，也不是达摩的意思，这是别传宗的意思，是禅宗的主旨。

二千余年，月烛慧灯，星排道树。人天普照，凡圣齐荣。且道，承甚么人恩力？老胡也只道，明星出现时，我与大地有情同时成道。如是则，彼既丈夫我亦尔，孰为不可？良由诸人不肯承当，自生退屈。所以便推排一人半个先达出来，递相开发。也只是与诸人作个证明。
——《五灯严统 》卷四

剑林刀树眼中栽，铁壁银山蓦面来。
遍界迥无回避处，老胡种族一时埋。
——季总《颂古》

达摩说什么达摩做什么，以及达摩教的什么秘法；
他究竟是印度婆罗门教圈中人还是印度佛教圈中人？
东土禅师对此不感兴趣，他们感兴趣的就是他的三无身份，就是他不远万里在历史中的传奇“行脚”，就是憨山说的“为问西来成的事，今人都只解贪程”：
他们选他做“禅神”的时候，他仅仅就代表了一颗心——据此形象为之拟文，并设计言谈举止、隐代表征。
只要不怕失望，有谁觉得这是对他们偶像的大不敬，现在资讯这么发达，天竺又是个几千年不带多少变化的奇葩之地，你直接搜索印度苦行僧，找到当年达摩的身影不难……

到这里高而无上，深而无底，旁尽虚空际，中极邻虚尘，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守这间家具，深雪之中，直得情忘意遣，理尽见除，方有一个承当。且道双明双暗，双放双收，是建立是平常，总不与么也未。是极则处，且作么生是极则处？擘开华岳连天秀，放出黄河辊底流。
——《佛祖通载》卷二十

这老胡（达摩）留下的遗产是什么，还要说么诸君？
啧啧，就一根“无影杖子”，老汉用来宣示其“独一无二”的心；
就一个“无底钵盂”，老汉用来宣示其“一无所有”的心。

所以不要问这是不是当年达摩的嫡传心法啦还有诸如达摩易筋经谁家的正宗？
噢亲，参禅悟道的人钻进这个牛角尖，还想破眼前千仞石壁，想都不要想啦。
就是说，“施主你着相相了。”
就是说，“施主你不是一般的着相相。”
就是说，“施主你着的不是一般的相相。”

换言之，当中国的丛林禅师创建禅宗品牌的时候，或者说，就是当他们审视历史聚焦中岳，决定奉达摩为偶像时，某种意义上，达摩就只是“直指人心”的代表而已，包括佛祖在修证中的意义，“即心即佛”马祖说的还不清楚？还不明白？！

禅宗的（主流）修法是以参话头儿为主的，虽然有些禅师也有意识无意识地把“疑情”与“持咒”（念佛）结合起来诠释宗旨。但是他们对达摩传的什么，实质上毫无兴趣，甚至“老胡”搞得那一套静坐、“壁观”亦在禅宗的竭力排斥之列！他们只是对老头那模糊的身世、孑孓的身影感兴趣——没有大片的历史空白，何处……置喙？怎么……创作？

从禅宗修法去看，“面壁”的目的实在是为了“破壁”为了“打开”！
故（托名的）达摩《悟性论》曰:
“迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟。既离迷悟，亦无彼岸。”

三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
——达摩《五更夜坐偈》

达摩表述的“五更”时的禅境是，“妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。若能无念即真求，更若有求还不识。”《老子》总结得言简意赅，“清静无为”。
嗯嗯，张三丰以《无更道情》奉和达摩的《五更偈》，“金丹花儿快乐念，念上一声佛，南无花开叶儿落。”没啥子稀奇，他是出“少林”入“武当”的道士，用阴阳八卦精气神等（中国传统文化的）元素改造一下禅偈，有啥子稀奇塞？！

故此“石壁”者，请维摩诘说法，就是“芥子”；
请古佛说法，就是“庭前柏树子”，也就是又一个“包袱”又一个“爆竹”；
请云门说法，就是“干屎橛子”，也就是又一个“包袱”又一个“爆竹”；
禅宗一路走来，就是一路的抖包袱一路的放爆竹，你说它能不火么？
你说它不演化为“口头禅”还能是什么？
直到修行人在“吾人心”里，清晰地听到“阴阳生返复，普化一声雷”，啊呵呵，爱了爱了。
请象山先生讲学，“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”
请马丹阳论道，“顿觉眼前天地窄，壶中日月结灵砂。”
请悟元子论道，“壶中日月独归我，袖里乾坤不让伊。”

达摩属于狠人话不多的角色：
全部家当都随身在，没藏着没掖着。
一则说了人大多也不知说的啥；
二则禅杖上面挂的什么，请自助看。
啊？不就是一只一般人不愿多看一眼的破皮孩（鞋）子吗？
啊？还是 “一只”？
是的，就那“一只”！
那是老头宣示“独一无二”老头表达“唯心主义”的鲜明旗帜-`д´-
啊？还没有鞋底？！ಥ_ಥ
是的，和没有树根、没有船底、没有琴弦一样，和“不方不圆”一样，和“是方是圆”一样，都是红尘中的“无厘头”，都是禅宗惯用的隐代。
道系借走后，除了张三丰由“少林”带入“武当”的“无根树”，还有吕洞宾的“坐听无弦曲，明通造化机。”由此广为人知。

相逢不在望州亭，相见何曾在禅室。
杖头果若有余钱，莫愁天下无相识。
乌石岭上闲云浓淡，太华山顶秋风萧飒。
南岳天台觌面逢，高拱手兮低作揖。
——三宜《雪峰三相见》

万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。
杖头春色一壶酒，炉内丹砂万点金。
闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
——吕岩《七言》

有同学问“破壁”后呢？
祝贺你，从“脑内生活”模式，成功地切换为“脑外生活”模式了。或者说，“漆桶”一朝脱底，“桶中之脑”（Brain in a vat）见到了“壶中天地”……
换言之，以后较多的时间，人就生活在“精神世界”里了……
换言之，至此以后，人才好说“我是个比较简单的人”或“我出门经常不带脑子”……
换言之，某种意义上，人就算是比较“纯粹”的人了……
就是说，心生一切，这个“一切”，概而言之，就是“人”与“世界”的“重逢”、“再组”——古谓“天人合一”谓“三界唯心”谓“万法唯识”谓“一口饮尽西江水”谓“一粒粟中藏世界”谓“the ocean merges into the drop”（Rumi，1207-1273），现代曰“天人同构”。

什么是“精神生活”？
噫——，这还用说啊？
笔者怕说不好，请高道说吧：
“至人本无梦，其梦乃游仙。”
什么？至人是说自己（修到）不会做梦（的境地）了？
谁教你的（道）？是砖头还是瓦块？！！
嗯嗯，不要客气，用这砖头瓦块劈头盖脸地砸那“望文生义”的憨憨，真的是为了他好哈。
噫——，至人的意思是，他不再被“颠倒妄想”控制了……
那不被控制之后呢？
一并答复喜欢刨根问底的同学，哦哦祝贺你：
“才出狼穴又入虎口”，阁下又将“为道所困”哈ಥ_ಥ

昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
问他第一义何如，却道有言皆是谤。
——张伯端《读雪窦禅师祖英集歌》

我是祂的一条狗，
“莫提”是我的名字。
我的颈栓着链子，
拉向哪里，
就去哪里。
——Kabir（1398-1518）

那为道所困者是什么角色？
就是至人也叫非人啊。
那至人非人何许贵人也？
“还是乞丐。”

三十八岁，懵然无知。
及其有知，何异无知。
滔滔汴水，隐隐隋堤。
归其归矣，箭浪东驰。
——李端愿《说偈》

白话说，就是他能不再被各种欲望牵着鼻子走了哈……
白话说，就是他不再是迷哥迷妹，也不再为挎什么包包戴什么饰品迷惑，或者出门骑驴子还是骑马还是“御风而行”随便喽……
“游仙”者，崔公曰“入药镜”佛曰“入定”：
小我（人）契入了大我（天），吾人之心，当下瞬间，化为一个（与天地与宇宙等高同宽的、肇曰“会万物为自己”象山曰“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”的）“大圆镜子”，“虽愚夫愚妇行之，亦可立跻圣域”即立跻于“天人同构”的、“不方不圆”的、“不可思议”的境界。
《大学》曰“止于至善”，禅宗说“大圆镜智”。

达摩又说：“罪从心生，还从心灭。”
所以这时，“老胡”就准备只履西归了哈。
换个说法？啧啧，咋说咧？
就是要人把“镜子”也“扔了”或“打碎”……

“如何是佛？”“截断脚跟。”
“如何是佛？”“截断脚跟！”
“如何是法？”“掀了脑盖！”
——《佛祖通载》卷三

求唯美的、无腥味的说法？有啊：
景岑：“百尺竿头更进一步”；
曹山：“月落后相见”；
雪窦：“不得春风花不开，花开又被风吹落。”
黄龙：“而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”
张伯端：“项后有光犹是幻，云生足下未为仙。”
张三丰：“金丹花儿快乐念，念上一声佛，南无花开叶儿落。”
比起以上婉约的“诗情画意”，二祖被初祖的沉默不语“逼得”惨烈不？
如果说“拈花一笑”是“禅宗寓言”中最优美的没有之一的“童话”，那么“最励志”、“最残忍”的就是这则“断臂立雪”的“段子”了……
断臂得法＝月落后见——丛林禅师以此“断臂”隐代彼“月落”，即便这个与那个“燃指供佛”一脉相承的禅意我已了然于心，但也仍然不觉地感到一阵凉意……
它的背后就是印度文化自古所宣示的“无生”精神在佛教上的投影……
所以以“长生不死”为极品诉求以“福禄寿禧”为上品诉求的“中华家”，“三哥的世界难懂。”
而从天竺传统崇尚的“死亡学”的“文化审美”视角看过去，一只胳膊算什么？“将首就白刃”又如何？再自然不过了，犹似春风……都是浮云……

Pull the curtain,
the play is over.
——Francois Rabelais（1494-1553）

“拉幕吧，戏做完了。”
简注一下：
“罪”者，“业”也“法”也。
落实于修证，即苦谛即魔障，就是人心在“着相”后产生的伤脑筋的妄想或情绪，所谓“一切法从心想生。”而人又无法挣脱所谓“造业”所谓“烦恼”。被种种困扰的乔答摩·悉达多他一生所考虑的就是如何“解开”这个“束缚”。
难就难在人在成长的一生就是不断“着相”的过程，你说它好解脱么？！所以又叫“业力”（不敌）又叫“习气”（难除）道曰“绝学无忧”。
这个解脱的过程与人生与天演（进化）而言就是“颠倒颠”就是“倒行逆施”就是“扭转乾坤”就是“取坎填离”就是“水火相济”，故而起步犹如“逆水行舟”不“竭尽全力”不“用心”行么？这就叫“有为”这就是“修行”，它预期的结果就是“心亡法亦亡”道曰“清静无为”，就是一颗寂静的、不再自寻烦恼的“心”——所以我们参禅悟道时，要反省自己是否理解了（“理入”）那些“庞大叙事”，要警惕自己是否被某些不同凡响的“宏大叙事”牵着走，是否在为某些荒诞不经的“宏大叙事”付出了“不计代价”……
极端主义思维或情绪，于各种宗教，都是不可或缺的组成元素……

始于有作人难见，及至无为众始知。
但识无为为要妙，谁知有作是根基。
——张伯端《七言绝句》

但见无生寂灭心，了无妄想敢来侵。
根尘总是空花影，佛祖何须向外寻。
观心生处了无生，闪电光中眼倍明。
为问西来成的事，今人都只解贪程。
——憨山《南岳山居》

大师说：
诸君反观内省，一朝入道，那么就觉悟了：
“如来”在哪？
原来，一切都发生在我们心中……
而世人们讲起老胡（西来、渡江和返还）的故事，津津乐道的不是他不远万里的行脚，就是“如如不动”地一坐十年，最后是一只履留在空棺中一只履挂在禅杖上西归老家——大师叹息，又有几人，知道这个段子中（关乎参禅悟道）的——“如来亦如去”——的内涵呢？
哦，留个作业：
有朝一日，万事咸备、机缘巧合，诸君也得邂逅此情此景，又将怎么处理那面“镜子”？

Istrove with none,
For none was worth my strife.
Nature I loved and,
Next to Nature, Art;
Iwarm'd both hands before the fire of life;
It sinks,
And I am ready to depart.
——W.S.Landor

嗯嗯，种种译文，这个最好：

我和谁都不争，
和谁争我都不屑……
我双手烤着生命之火取暖，
火萎了，
我也准备走了。